政治的不少，《三辅黄图》卷五引《汉武故事》，‘武帝时祭泰乙，上通天台，舞八岁童女三百人，祠祀招仙人。’”

    甘泉宫通天台在举行“祠祀”典礼时使用“八岁童女三百人”，令“舞”以“招仙人”，也可以说明“女巫”在当时宫廷神祠制度中的重要作用。

    《史记》卷二八《封禅书》在记述汉初刘邦时代神祠制度的制定时，这样写道：“天下已定，诏御史，令丰谨治枌榆社，常以四时春以羊彘祠之。令祝官立蚩尤之祠于长安。长安置祠祝官、女巫。”可知在西汉王朝建立之初确定神权秩序时，“女巫”曾经作为正式神职人员服务于都城长安的。

    王子今分析说，从性别特征来说，女巫之多，也可能和女子容易进入恍惚状态，从而能够与鬼神相交流有关。

    从母系社会到女巫，女性的身份发生了位移，尤其是在女巫时代，女巫具有隐喻的符号意义。这个符号就是性。

    汉译佛典中也有类似的故事，如《大智度论》一七说，一角仙人诅咒，天久不雨，五谷五果尽皆不生。国王令**扇陀到山中去引诱一角仙人，“女受柔软，触之心动，欲心转生，遂成淫事，即失神通。天为大雨，七日七夜”。

    关于**求雨是由历史文献记载的，我没有从国内文献中查到。

    但阿克巴尔1516年写的《中国纪行》中有关于组织**求雨的记载。

    季羡林分析，这种利用**祷雨的办法不会是中国的发明创造，而是有所因袭，有所模仿，而因袭、模仿的对象就是印度。

    实际上从这里可以清晰看出来，女巫的身份具有双重性，一是与神进行虚无的对话，二是提供性服务。女性的身份具有世俗和神秘的双重含义，成为禁欲的隐喻。

    在远古的时代，战争的发生以及捕猎，对**是禁忌的，这种神秘色彩很古老。

    在中国古代有关女兵的记载中也充满了如此禁忌，《墨子?号令》四十八：“女子到大军，令行者男子行左，女子行右，无并行。皆就其守，不从令者斩。”

    这太夸张了，男左女右的规范居然到了杀头的严肃性。

    《商君书?兵守》有一段大致意思是，男军队中有女性，男的喜欢女的，有**了，国家会亡，如果**女爱，军队不会有勇气作战。

    这是商鞅变法的一项内容，商鞅变法所指向的就是女性乱国乱民，这种禁忌是对女性神秘和世俗双重身份的肯定。

    女巫的身份已经被替代，女性神秘和世俗双重身份被文学作品当做奇异的情感抒发文本。当男性对女性的**和对女性神秘的禁忌重合的时候，文学文本中出现的女性身份就是隐喻的符号了，红颜祸水是这种隐喻的通俗解释。

    当虞美人和项羽的悲情爱情重新被文学作品记忆的时候，其实是男权的阐释。用虞美人草代替虞美人，其实是罂粟的植物学的认识过程，是男权的一个总结。

    不过，用虞美人草，即罂粟提炼毒品是近代才被民众所知道的，古代人们大致也只能知道虞美人草奇特的有毒性，不仅能上瘾，而且伤身、丧国，和女性对男性身体之诱是相似的。

    虞美人草成为女性身份位移和禁欲的隐喻神秘过程已经完成了。