“你的仇我已经替你报了。”桑结甲措向六世报告说，“我刚接到门隅方面的呈文：打死那森先生的人，已经在上月二十八日就地正法了。”

    仓央嘉措并没有表示出感激之情，反倒动了恻隐之心。他不敢也不愿责备第巴，非常和缓地说：“我只是讲要惩治他，并没有说要将他置于死地。”

    “这桩命案，按法典只赔偿命价就可，但是他致死的不是平常的贱民，而是佛父的朋友！”桑结斩钉截铁地说。

    仓央嘉措心想：贵族打死过的奴隶还少吗？有几个偿命的？大概因为我是达赖，第巴为了笼络我，讨好我，才杀死了那个微不足道的官员。

    其实仓央嘉措并不明白第巴处死宗本甲亚巴的真正原因。这还得从远处说起。

    在五世达赖逝世以后的头几年里，就有一个秘闻在极少数人中以极谨慎的方式流传着：五世已经圆寂了，他的转世灵童就在邬坚林。这个消息究竟是谁透露出去的，始终没有弄清；因为有些事在当时是不能查问的，越查问就越难守密，而过后再查，不是更难获得证据就是已无必要了。

    当时，错那宗的宗本甲亚巴就是听到了这种传言的人中的一个。甲亚巴的父辈曾经在拉萨为四世、五世两位达赖服务过。贵族家庭的成员对于政教大事比一般人要热情和敏感得多。甲亚巴觉得这传言事关重大，传说中的灵童又在自己的管辖区内，弄明白真相极为必要，于是直接给第巴写了一封密信，也可以说是单刀直人地去进行最为有效的试探。信中说：“此地传言，乌环坚林的喇嘛扎西丹增，于水猪年生了个儿子，说他是佛王的转世灵童的流言蜚语甚多。对于易于传谣的门隅人的嘴巴，需要严令加以封锁。”

    第巴桑结甲措看了这封来信十分恼火，经过反复思虑之后，对甲亚巴作了如下的批复：“所谓转世灵童一事，纯属逛言。但是，佛为了调伏众生，附在高低贵贱各类人众身上而出现多种变异现象，也是常有可能的。经向五世达赖请示，他下谕说：‘我现在正处于生命的狭道上，故对外而言是关闭修行，对内而言则法轮照转，而且还接见了内地人士和北方人物。对某些人所造的舆论，按理应依法惩处，但目前可一概不予追究。同时，应当把谣言尽量控制在最小范围。”'

    不丹地面的两位高僧对这个传言深信不疑，他们为了把灵童弄走，打听出朗宗巴是灵童的舅父，而且格外贪财，于是用马匹、黄金贿赂他，朗宗巴又转而去贿赂甲亚巴。据第巴得到的情报，甲亚巴接受了重贿，还制定过唆使阿旺嘉措一家逃往不丹的计划，只是终未实现。

    因此，第巴桑结甲措对这位宗本的所作所为一直心怀憎恨，杀掉他的念头早就有过了。现在终于有了有利的借口。但他觉得永远没有必要对六世谈出这些。

    “可能你是对的。我总觉得可以宽厚一些。”六世对第巴说，“最近我看了对于五世的一记载，很有感触。比如，当年西藏蒙古的军官们在占领了喀木的甲塘(①甲唐，进云南中甸) 以后，送来了报告，要求处死当地的20 名叛乱头目。五世即把死刑改成了终身监禁。”

    “五世当然是伟大的，他的那个决定也是对的。”桑结故意扭转了话题：“我们是从来没有杀错人的，不像过去的蒙古头人。他们从元朝的时候起，就经常乱杀西藏人，其中包括我们的很杰出的人物。我可以给你举一个令人惊心动魄的例子：八思巴本来是被他的侍从毒死的，这位侍从却向忽必烈控告本勤对八思巴不忠。那时的本勤就等于现在的第巴，管理着十三万户，主宰着全藏事务。他的名字叫贡噶桑波。蒙古将军带领着军队来到西藏，认定八思巴就是本勤杀害的，对他严加审问。本勤穿着白袍，戴着黑帽，站在蒙古将军的面前，完全否认对八思巴有任何不忠，坚持自己与八思巴的死没有任何关系。并且声称：‘如果你们杀了我，我将流出白血来证明我的无辜！’蒙古头人不听，还是把他正法了。果然，他被砍头以后，流出来的血是白色的。”桑结甲措讲到这里就不再讲了。

    仓央嘉措也知道这个故事，但他有意地不去打断第巴的讲述。直到第巴讲完了，他才补充说：“可忽必烈皇帝是公正的，当他知道了这个情况以后曾经断定说：‘本勤穿一件白袍是表示他无辜，戴一顶黑帽则表示控告是假的。”'

    “是啊。我没有别的意思，我只是担心我们的红脖子也可能流出白血，我们的白身子也可能戴上黑帽子。”说罢，注视着仓央嘉措的神色。

    仓央嘉措感到第巴的这番话含有对蒙古王公的敌意，又好像是某种不祥的预兆；同时也警惕着不要让他觉得自己真有谈论政事的兴趣，于是岔开了话题：“上师，你既然早已知道我是五世的转世，想必知道我的身世。问你一件事可以吗？"

    “当然。我将尽我所知，如实察告。”第巴对仓央嘉措称他为“上师”感到满意，态度也谦恭起来。因为，“上师”这个词指的是．上尊达赖喇嘛的老师，而仓央嘉措是不大爱使用它的，他习惯于对谁都直称为“你”。

    “那，你知道我有什么亲戚吗？”仓央嘉措想起曾经前来强行求见他的一男一女。

    “噢… … ”第巴想了一想，“听说在你们迁居邬坚林以前的老家，有你的舅父，叫朗宗巴。还有个姑姑。不瞒你说，他们都是十分贪财的人，完全不讲情义。佛父佛母就是被他们驱赶出去的。”“真的有这样两个人？”仓央嘉措自语着。他有些后悔了，不该让盖丹传话把他们拒之于宫外。出于好奇，他应当看看舅父和姑姑到底是怎样的两个人？出于恻隐，或者应当给他们一点银钱吧？“佛父佛母搬到邹坚林以后，就彻底断绝了和他们的任何来往，也很可能发誓永远不再提起他们了。所以，你是不会知道的。”第巴叹息着，不无安慰之意地对六世说：“不必忌恨，也不必难过。这算不了什么。大人物常有大不幸，遭受自己亲人迫害的事在历史上也有不少的实例：释迎牟尼的脚拇指是被他的弟兄勒钦打断的；在西藏，赤热巴巾是他的兄弟朗达玛害死的；米拉日巴的财产、土地全是被他的叔叔、姑姑抢走的；五世达赖的父辈的家产，也是被他的姑姑骗去，交到了藏巴汗下人的手中。这件事，五世在他的著作《 云裳》 中写到过。你可以不去理会这种忘恩负义的亲戚。”第巴说到这里，起身告辞。走到门口，又特意回过头来补充了一句：“也不必理会我已经或可能惩治那些忘恩负义的人。”

    仓央嘉措呆呆地坐在那里，他感到有一种难以抵御的力量正在推操着他在旋涡里旋转。他决心顶住它，躲开它，泅到岸上去，泅到属于自己的岸上去。

    仓央嘉措许多日子以来无心去宫后射箭，也无心打坐诵经，他时而在宫中踱步，时而望着窗外的蓝天。他是焦急的，也是兴奋的，他期待着仁增汪姆的到来，他相信她一定会来。他们是盟过誓的，他们的分离是意外的，被迫的。现在他当了达赖，虽然不能结婚，却有了保护她、养活她的能力。不能结婚算什么？能够相爱就行了；不能公开相爱算什么？秘密相约就行了。

    当他被监护着离开错那的时候，他曾经以为和仁增汪姆的缘分尽了，感到绝望。但是感情的线却一直无法扯断，相距越远，思念越深。塔坚乃的出现不是天意吗？这是个多么难得的替他去寻找仁增汪姆的人选啊！塔坚乃会把她带到拉萨来的。这就证明他们的缘分没有尽，他们会有一个新的开始。

    时间一天一天地过去了，还不见塔坚乃回来，这使仓央嘉措不能不往坏处想了。自从他当了达赖，作为朋友的塔坚乃找来了，连根本不来往的舅父和姑母都找来了；仁增汪姆偏偏不来，是什么道理？如果她没有变心，能不来吗？…… 是的，她变心了，一定是变心了！… … 可是，那又怎么样呢？谁能把她怎么样呢？唉，仁增汪姆啊……

    你这终身伴侣，

    若是负心薄情，

    头上戴的碧玉，

    它可不会做声。

    塔坚乃回来了！

    仓央嘉措靠近他坐着，闻着他衣服上的那股家乡的气味。

    “她没有和你一起来吗？”六世开口第一句就问。

    “我去得太晚了！”塔坚乃捶了一下坐垫，“我找到了阿妈改桑的小店，仁增汪姆早已经出嫁了。”

    仓央嘉措一下子倒在宫墙上，他感到自己像一片破碎的经蟠，在狂风中摇晃着，从布达拉宫的最顶上飘向地面。啊！她嫁人了，果然没有等他。绝望之中，积蓄的爱情变为喷发的怨恨。他提起笔来，飞快地写道：

    自幼相爱的情侣，

    莫非是狼的后裔？

    尽管已经同居，

    还想跑回山里。

    姑娘不是娘生的，

    莫非是桃树上长的？

    为什么她的爱情，

    比桃花谢得还快呢？

    塔坚乃分辩说：“这也不能怪她。你为什么不早些给她去信呢？"

    仓央嘉措说：“她为什么不早些来找我呢？我到哪里去找送信的人呀？再说，她，阿妈改桑，还有她们的邻居次旦堆古，都不识字。作为黄教的首领，西藏的神王，我能公开地谈情说爱吗？我的难处，我的苦处，她为什么就不体谅？"

    塔坚乃反驳说：“她的难处，她的苦处，你为什么也不体谅？你当了达赖，走得那么远，住得那么高，作为一个普通姑娘，她能来找你吗？敢来找你吗？能和你成婚吗？你成了一棵高大的神柏，小兔子是攀不上去的呀！"

    “我不是没有想到这些，我苦思冥想，做了安排，让她搬到拉萨来，费用由我负担，生活请你关照… … ”六世唏嘘着，后悔因为一时冲动，写了怨恨她的诗句。

    “可是晚了！阿妈改桑说，要是早得知你有这样的安排，她们会照你的意思做的。姑娘总是要嫁人的，求婚者的包围是很难冲破的，能够没年没月地等下去吗？"

    “她怎么说？仁增汪姆说了些什么？"

    “我没有见到仁增汪姆。她嫁到日当(① 日当，在错那东北，今山南隆子县。)去了。”

    在仓央嘉措内心的河面上，怨恨和嫉妒的冰块，化作伤感和思念的波浪……