38．汤药探病法（1）

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    对于五行互藏，除了张介宾《脉神章》言道：“凡五藏之气，必互相灌濡，故五藏之中，必各兼五气。”何梦瑶的《医碥》道：“知五脏各有五行，则其相关涉之故，愈推愈无穷，而生生之妙，不愈可见哉！”明代医家赵献可在《医贯·五行论》中道“五行各有五，五五二十五，五行各具一太极，此所以成变化而行鬼神也”。而《辅行诀脏腑用药法要》则道：“经云：在天成象，在地成形，天有五气，化生五味，五味之变，不可胜数，今者约列二十五种，以明五行互含之迹，以明五味变化之用”。

    由此可见，五行五藏互藏并非一家之言。不过，五行学说就好比中医的数学模型，单单五行便已变化繁复，在临床时让人头痛不已，如再五五二十五，临证时要精细到二十五般变化，似乎有些强人所难了，这恐怕是五脏互藏学说未能得到重视与发展的缘故。

    说到这里，贺财笑道：“关于五行对五味的学说，除了张元素外，还有这《辅行诀脏腑用药法要》了，不过看其指导思想：‘味辛皆属木……味咸皆属火……味甘皆属土……味酸皆属金……味苦皆属水……’，似乎与张元素的‘肝欲散，急食辛以散之，细辛’的理解法没多大区别——拘于一得而已。”

    “武侠小说中在写到主角领悟招式时写道：‘三潭映月，月在何处？月在心中。’其实，这个月亮还是在天上的。在理解五行五味上面，何脏对何味，这是中医理论已经应对好了的，至于‘味辛皆属木’‘肝欲散，急食辛以散之，川芎，以辛补之，细辛’则是其功用的一个体现。就如月亮可以在水潭里在人心里投影一样，它本来还是高居空中的。如果硬要将它的投影当作本来的话也行，但要