只是在法庭或者在选举投票等极少数情况下才是相互平等的，那么，进行一场有关男女平等的辩论就只是徒劳的自寻烦恼罢了。美国的《独立宣言》说，所有人生而平等，这并不是指任何精神上或**上的能力，它不过是重复了古代阿尔平所说的法律面前人人平等罢了。在这种场合，法律的权利就是平等的尺度。如果说法律是衡量妇女在社会中的地位的唯一标尺，那么告诉她的地位是高是低就很容易了，就像用磅、盎斯来告诉她的体重一样。然而，问题是存在这么一个衡量男女之间相对的社会地位的正确标准吗？把银子的价值同金子的价值相比较，用数字算出它的比率来，照此去对比男女之间的地位会正确吗？会充分吗？这种算法是把人类最重要的价值，即内在价值，放到考察之外了。考虑到男女各自为了完成各自在世上的使命，必须有各方面的资格，那么用来测量两者的相对地位的标准就必须拥有综合性质。如果借用经济学术语来说明就是，那必须是复本位的。武士道就有它自己的标准，那是双本位。即女子的价值要通过战场及炉灶来测量。女性在前者所得的评价极少，但在后者却极为完善。对应这个双重评价，她也得到了相应的待遇：社会的、政治的单位，对她们的评价并不高，但作为妻子和母亲则受到了最高的尊敬与最深的爱戴。在像罗马人那样的军事国家里，妇女何以受到高度尊敬？这难道不是因为她们是Matronae即母亲吗？不是因为她们是战士或立法者，而是因为她们是母亲，使罗马人在妇女面前低下了头。对我们来说也是这样。当父亲和丈夫离家走向战场或地里的时候，所有家事就由母亲或妻子全权处理。孩子的教育，甚至对孩子的保护，都托付给她们了。前面我曾提及的女子的军事训练，主要目的就是为了能够贤明地指导、教育子女。

    在一知半解的外国人中间，流行着日本人轻视、不尊重妻子的肤浅见解，因为他们看到日本人通常称自己的妻子为“拙荆”等等。如果告诉他还有“愚父”、“犬子”、“拙己”等等日常使用的谦辞，那么答案不就十分清楚了吗？

    我认为，我们的婚姻观在某些方面要比所谓基督教徒更加深刻。“男女应合为一体。”盎格鲁?撒克逊的个人主义从未消除夫与妻是两个人的观念。所以，他们在产生分歧时，就承认各自的权利，而在和好如初时，则用尽了各种各样的昵称和甜言蜜语，夫或妻对别人说他的另一半——好坏暂且不论——是可爱啦、聪明啦、亲切啦、这个那个啦，在我们听来非常不理智。用“聪明的我”、“我的可爱的性格”这样的话自我夸耀，难道是有品位的表现？我们认为夸耀自己的妻子就是夸耀自己本身，而我们至少把这种夸耀看成是没有品位的表现——而且我也希望，在基督教国家中也应该如此!因为合乎礼貌地贬称自己的配偶，是武士中的惯例，所以我才稍稍偏题来论述一番。

    条顿民族开始其种族生活之初对女性怀着近乎迷信的敬畏，(这点在德国实际上正在消灭中!)，而美国人则是在社会建立之初痛感女性数量上的不足③(我担心，美国的妇女人口现在增加了，殖民时代的母性所享有的特权是否在迅速丧失呢？)。因此，在西方文明中，男子对女子表示尊敬，就成了衡量道德的主要标准。然而，在武士道的武士伦理中，善恶的主要分水岭是在其他事情上体现出来的。它沿着职责前进，而职责将男人和他自身神圣的灵魂以及我在前文提到的五伦中的其他灵魂紧紧相连。在这五伦中，我请读者注意的是忠诚，即臣下与主君的关系。关于其他方面，只不过是略有提及罢了，因为这些并不是武士道所特有的东西。它们作为基于自然的感情的东西，当然是全人类所共有的。但是在有些细节方面，由于是从武士道的教导中导出的关系，所以有的可能特别强调一下。与此相关联，我想起了男人之间的友谊所展现的特殊的力与美。它们常常给结拜为兄弟的盟约增加一份浪漫，而这份浪漫由于青年时代的男女隔绝的习惯，无疑变得更加强烈。因为这种隔绝，不允许男女之间有情感的自然交流。我可以用日本版的第蒙与皮西厄斯或阿基里斯与帕特洛克罗斯的故事来拼凑篇幅，也可以在武士道的故事中来叙述不亚于大卫与约纳丹结交那样感人的友谊。

    然而，武士道所特有的道德与教诲，并不局限于武士阶级，这不足为怪。这个事实就使我们要赶紧考察一下武士道对整个国家的影响。