第五章 仁——恻隐之心（3）

    也来不及了，与其让你死在无名之辈手上，不如让你死在我手上，以后再祈你冥

    福吧。一念弥陀佛，即灭无量罪！”瞬间，空中刀光一闪，落下时便被少年的鲜

    血染红了。战争结束后，熊谷凯旋而归，但他放弃功勋荣誉，退出行伍，剃了头

    穿上僧衣，捧诵西方的弥陀净土，发誓不把后背朝向西方，余生一直在四方游历

    。

    批评家或许会指出这个故事的漏洞。虽然在细节上有漏洞，但不管怎么说，这个

    故事表现出了武士最残酷的武功是用温柔、怜悯和仁爱来加以美化的这一不变的

    特点。古时的格言说：“穷鸟入怀时，猎夫亦不杀。”这很大程度上说明了由基

    督教推行的红十字运动为什么能很容易地在我国站稳脚跟的原因。在我们听到日

    内瓦条约之前的几十年，在我国最伟大的小说家马琴的笔下，我们就熟悉了如何

    为负伤的敌人疗伤。在以尚武精神和教育著称的萨摩藩，青年对音乐的喜爱大为

    流行，所谓音乐，并不是那种刺激去仿效猛虎行动的、作为“血与死的喧嚣的前

    奏”的吹号和擂鼓，而是弹奏忧伤而柔和的琵琶，②以舒缓人们的愤怒之情、使

    思想脱离血腥的场景。如果按照波里比阿的说法，阿卡迪亚宪法规定所有30岁以

    下的青年都要接受音乐教育，因为这种柔和艺术可以缓和因生存环境险恶而导致

    的性格彪悍。阿卡迪亚山脉这个地方看不到残忍成性的行为，他认为这是音乐影

    响的功劳。

    在日本，武士阶级中培养文雅气质的并非只有萨摩藩一处。白河乐翁在其随笔中

    记下的所思所