中真实地贯彻了还原的原则。

    二、鲁迅研究与鲁迅本体

    正宗的还原型鲁迅研究纵然力图真实地还原鲁迅本体，却永远不可能完全如愿。

    海德格尔有一句名言：“环视(Umsicht)在发现着，这就是说，已被理解的‘世界’在被释义。”倪梁康对此作了这样的解释：“我们自以为在发现世界，实际上，我们所发现的世界是我们已理解的那个世界”。(2)

    正宗的还原型鲁迅研究学者力图真实地还原鲁迅本体，但是他们所还原的鲁迅映象只是他们已理解的那个鲁迅，与客观存在的鲁迅不能完全契合。作为“此在”的理解与作为“存在”的被理解者之间，有一种相互依存又不可能等同的关系：“此在”应力图理解“存在”，“存在”也要依赖“此在”外显自己的场所和情景；然而，“此在”永远不可能完全理解“存在”，“存在”也永远不可能依赖“此在”完全外显自己的全貌。

    鲁迅本体可分为两部分：本体的著作、思想、生平和本体所处的外部时代环境以及与外界精神文化思潮的联系。就本体内部的研究来说，研究者可以越来越深入、细致、完整地理解和阐释鲁迅本体的内涵，却永远不能穷尽其中的意蕴，达到完全的契合；就本体外部的处境和联系来说，研究者可以越来越真实、系统、全面地了解其中的全貌，却不能完全再现其当时的场所和环境。

    而从研究者的主体来说，无论他怎样客观、冷静，都不可能不带主观色彩，不可能脱离他所处时代的具体语境，他所力图还原的鲁迅终归还是他心中的鲁迅，不可能与存在者的鲁迅完全一致，而只能实现趋近性的还原。

    三、宗旨是趋近性还原

    尽管永远不可能达到完全性的还原，正宗的鲁迅研究还是必须以还原鲁迅本体作为自己的根本宗旨。因为倘若不以此为根本宗旨，离开了求真求实的根本原则，就失去了基本的学术规范，就会距离鲁迅本体更其遥远，完全不能称之为科学的学术研究了。

    那些从功利出发借鲁迅以发挥自己观点的，甚至把鲁迅当作工具、任意扭曲为自己的功利目的服务的，或者蜷缩在奴性窠臼中以诠释、模拟他人观点为能事的，我们纵然只能从学理上予以抵制和批判，没有办法限制人家说话的权利，但是在研治学术史中，却可以把其划在正宗的鲁迅研究之外：尽管你有说话的自由，却不能进入正宗的学术领地。在这个严肃的领地里，只能以求真求实的趋近性还原为宗旨。也正是因为经过艰难努力才能趋近鲁迅本体，稍一放松就会偏离真实，所以我们才更有必要强调这一宗旨，明确地作出这样的定论：

    正宗的鲁迅研究----鲁迅本体的趋近性还原。