時報文學獎」特別成就獎之後，特地照了幀相片寄給報社，手持金日成昨逝世標題的報紙，予人極為詭異陰森之感，因而引發諸多討論，其中令人好奇的是：幽居少與外界往來的張愛玲，為何仍如此在意一個獎項？其實洞悉人性的張愛玲，也深諳傳播媒體運作，最初投稿是手捧推薦信與香爐拜見主編，成名後更打鐵趁熱，在作品集卷首放上玉照好多銷幾本，包裝促銷手法令人印象深刻，後曾和胡蘭成、蘇青共同主辦同仁雜誌《苦竹》，發行數期即告夭折，此後作品由皇冠出版社發行，與臺灣傳媒一直巧妙維持適度距離，引發無限想像空間.張愛玲則是借媒體之力成名，同時也遭媒體炒作以換取資源，而林海音的文學聲名與其媒體經歷有很大的關係，她在主流媒體《聯副》工作十年，後創辦《純文學》雜誌與出版社，作家從事編輯出版工作，固然不能提昇作品的品質，但往往因而獲得較顯赫的文壇聲名，甚至在文學史上留下較高的地位。
成名後的林海音與張愛玲接受邀稿的情況，反映出滬台文學生產與文學傳媒的關係，上海與臺灣文學報刊競爭激烈，編輯無不卯足全力爭邀名家稿件，張愛玲曾被盛名所累，在編輯拉搞下寫出如〈連環套〉等遭致批評的作品，得此教訓之後她謹慎許多，遠居美國後舊作在港台廣獲喜愛，成為編輯極力爭取的對象，仍愛惜羽毛不輕易交出作品，七0年代〈連環套〉、〈創世紀〉等舊作重新出土時，她說明道：「當時也是因為編輯拉搞，前一個時期又多產.各人情形不同，不敢說是多產的教訓，不過對於我是個教訓。這些年來沒寫出更多的「連環套」，始終自視為消極的成績。」（《張看。自序》，10）此時她早已感知自己的創作力走下坡，轉而投入翻譯考據工作。林海音凡邀稿多不辭拒，因此寫了不少人情文章，晚年到處應邀訪問，生產了許多走馬看花的遊記，資深作家筆耕不輟，誠然精神可感，但這些作品宜作史料，就文學本身價值而言，或不能流傳久遠.（四）溫暖樂觀與陰暗悲觀林海音與張愛玲的家庭觀念、人際往來、媒體關係相異，她們面對人世的態度也十分兩極.林海音見到畫中迷途哭泣的小孩，會因而感到十分心疼，想把他從畫裡牽出來，送他回家，甚至「每次看著看著眼眶就紅了！」
張愛玲在香港戰爭時期擔任看護，難纏的病患死了她感到歡欣鼓舞；無視於路旁凍死的屍首，大啖蘿蔔餅（《流言。燼餘錄》，48~51），「我向來很少有正義感。我不願看見什麼，就有本事看不見。」（《流言。打人》，141）熱誠溫情林海音是樂於成全大眾的，而冷漠自私的張愛玲只願意成全個人。她們欣賞的作家，正反映出自身的態度，林海音喜愛許地山、冰心、凌叔華、泰戈爾等人，是因為他們都追求真善美，且熱愛人生，「他們都不只是作家，還是關心社會的、健全的社會人」
，而張愛玲欣賞的英國作家毛姆，則擁有冷靜懷疑的眼光。表現於自身的創作傾向，林海音「奔向光明」，張愛玲卻是「一級級走進沒有光的所在」。
張愛玲擅長刻畫人們的偽裝防衛、機關算盡，她認為「缺乏「人性」
其實倒是比較「人性」的。」（《流言。造人》，138）因而唐文標指其小說「沒有愛，沒有溫暖，甚至沒有人間的味道。」「正常世界內，人慣有的同情和憐憫，惻忍和溫柔，對同類那種親切、合群性、伴侶感覺，在這世界的人物裡，幾乎沒有的。」
陰暗世界的人們都走向悲慘的命運，人際間勾心鬥角、競相猜疑；林海音則認為「尊重和瞭解，是人和人共存的條件。」（《春風》，26）小說中的人際衝突，常以包容理解趨於和諧，兩性關係如此，族群問題亦然，如〈血的故事〉、〈蟹殼黃〉等，都是以幽默看待差異，以包容弭平衝突，終至於和諧相融。
在溫暖與陰暗的兩極，林歌頌人性光明面，略過幽微隱蔽之處，張冷眼揭露人性的陰暗面，無有救贖與提昇；林重視的是人際間和諧的相處，張著力在刀光劍影的衝突。對人性過於樂觀的林海音，相信人的本善終能抵擋一切，而過於悲觀的張愛玲，卻主張人性終抵擋不住物化的趨勢。儘管兩人都強調「寫實」，但實際上卻是超乎現實的理想，與超乎常態的變態.也因此黎湘萍會說：「林海音的作品適合所有年齡層的人閱讀，《城南舊事》看完後我會想拿給我的孩子看，而張愛玲的作品雖好，我會希望孩子大點再看。」
一位完美的作家應是，透視人性的陰暗深邃又能超越提昇；一個圓足理想的人生應是，擁有美滿的人際關係，又能享受清明孤獨的自我。然而林海音與張愛玲卻走向兩極.性情、經歷與環境，造就了她們如光與影、日與月、溫煦與寒涼的對比。
五、女性意識及婚姻觀點從女性角色的扮演而言，林海音與張愛玲同樣是兩種鮮明的對比。林海音才、德、貌兼備，不僅有文才，也擅理家務、喜愛女紅，待人處事圓融通達；張愛玲卻是典型的偏才，有過人的文采，卻在料理家務與待人接物方面，「顯露驚人的愚笨」（《張看。天才夢》，242），純真的英子與世故的少女，在此構成了反差，若說林海音是眼光純真而行事練達，張愛玲卻是眼光世故而行事純真。
林海音是家庭事業兼顧的女性典範，她終其一生是乖巧的女兒、賢良的妻子、慈愛的母親.張愛玲自小叛逆、不合乎傳統婦德標準、也未生育後代，「當她離去之時，既不是以妻子，也不是以母親的身份，而僅僅是以一個女人、一個普通女性作家的身份，就此而言，她果然遠離了男性話語歷來詮釋的女性角色」
，張愛玲獨立於家庭與社會網絡之外，她就是自己，且是以文字完足了自身。
（一）林先生與張女士旁人對這兩位女作家的稱謂也不同。林海音人稱林先生，此一現象曾有多人提出看法，何凡「對妻子被稱為先生十分滿意」，「這表示我的妻子受人敬重、歡迎」；子敏認為「這應該是學界的文化，表示尊重」，朱西甯認為是出自「不敢僭越的心態」；周曉春則舉胡蘭成〈民國女子〉中，張愛玲稱胡蘭成身邊的范秀美為范先生為前例，以示敬重。
從中國舊傳統來看，先生是表對父兄、年長有道德者，或老師的尊稱，雖年長有道德者或老師未設限性別，但古時自然都是男性的「專利」；民國以來男性與女性，各被稱作先生與女士，稱女士作先生是表示特別尊敬；五0年代學術文藝界女性被通稱作先生者，以蘇雪林、齊邦媛、林海音三人為代表。從詞義來看，「先生」本無設於性別，但從傳統習慣與現今普遍的觀點來看，還是免除不了性別色彩，若以女性主義者的眼光，更可揪出其中隱藏的性別意識大作文章，此處只想就之前論及「林先生」現象加以歸納：首先，討論者都是男性，並認為這是表示尊重；其次，其中二人各從性別角度提出看法，周曉春認為林海音雖被稱作先生，言談舉止富女性特質，性情作為則是「女中豪傑」
，強調其具剛柔並濟的特質；七等生的看法更饒富趣味：「與其說林女士，不如說林先生，這是以她獨特而豁達的胸襟而言，如果她生而為男人，將比她現在的成就為大，但因為她是個天生的女性，卻能贏得普遍的敬仰和愛慕。」
姑不論作者背後的性別意識，就社會現實確實如此，這段話或可引伸為：豁達的胸襟是男性「特有的品質」，因此適合稱林海音作先生，雖由於社會對性別的限制，林海音的成就未能更大，但因為是女性中少見的特例，卻贏得了尊敬。
最後一點是，朱西甯與周曉春都提到張愛玲，朱西甯認為張愛玲或林海音都應稱作先生以示尊重，周曉春提及張愛玲亦以先生稱呼范秀美，雖則如此，遍觀討論張愛玲的文章，似只有朱西甯一人稱張愛玲作先生，且朱西甯對張愛玲小說的詮釋，是偏於繼承中國傳統並富民族精神，將張愛玲置於正統位置來看，其實並不符合其抵中心的特質.一般人會稱張愛玲為女士，而少有人稱她作先生，原因之一是，一位女性若被稱為先生，通常若不是她如林海音般是「女中豪傑」，也多是「德高望重」，而這些形容詞實在難以和張愛玲聯想在一起。
（二）遵循傳統觀念的林海音林海音既擁有幸福家庭，又經營事業成功，且兩者全然不衝突。這樣的女性類型可謂特例，女性主義者曾發出無數不平之鳴：包括女性的附屬地位，在家庭制度中受到的約束等，但這些全無法適用於林海音身上，她是快樂、滿足、幸福的主婦，從照拂家人中獲得成就感，在外更能獨當一面、擁有眾人稱譽的事業.她接受傳統家庭制度，甘願為兒女打理一切家務，更樂於當老爺何凡的「貼身丫頭」
，曾為國小課本寫下範句：「爸爸早起看書報，媽媽早起勤打掃。」遭女性主義者大肆抨擊，但對林海音而言，這就是她家中實際的情況，不僅是自身的經驗，也是一般婦女共有的經驗，她認為這是寫實的描述，並無不當。
林海音的婚姻幸福美滿人所共知，但在自身經歷之外，猶能關切許多婦女遭遇的婚姻問題，她的人脈交友擴展了見聞，擔任記者時主跑婦女、教育路線，讓她接觸到社會上各種案例。問她作品為什麼多以女性為主角，她答：「我喜歡寫婚姻的衝突、新舊時代的戀愛，因為「我是女人嘛！」當然喜歡寫這些，也有能力寫這些，可別把偏差的想法投射到我的作品上。」
所謂偏差的想法，應是指以女性主義的觀點檢驗是否符合，或是藉林海音的作品發表女性主義論調，但對林海音而言，「如果有所謂的女性主義，我就是我的女性主義」
，易言之，管他一般女性主義者的觀點如何，林海音有自己對女性角色的看法，也有身為女性的自處之道，並感到自在與自信。
對於自己承襲了傳統女性的美德，讓家庭婚姻和樂美滿，林海音頗顯自豪，〈婚姻的故事〉描述身邊各式各樣的婚姻悲劇，其中一位秦大姐，林海音認為她是「五四時代產生的新女性，對於女權常有矯枉過正的偏激思想」，一回卻對林說：「還是你的婚姻正常，因為你們是新人物，但卻還保守著舊的道德。」（《婚姻的故事》，77~78）因此林海音也常讓小說裡受新式教育的女主角，回歸吻合傳統的人生軌道，〈遲開的杜鵑〉裡的亞芳是位高學歷、高眼界、對婚姻感到懷疑的未婚女性，「她覺得近代的女性高唱婦女解放，卻明明是給自己再加上一道箍，她們既離不開家庭，又捨不得放棄那點新女性的自尊，生活在矛盾的思想裡，憋得透不過氣來。」（《冬青樹。遲開的杜鵑》，183）最後作者讓這位耽誤了青春的迷途羔羊，加入期待婚姻的行列。
現代女性在事業與家庭中難以兩全，一味柔順的賢妻或剛毅的女強人，都可能讓婚姻關係出現罅隙，引起第三者介入。〈愛情像把扇子〉中溫婉的女畫家蕙君嫁作醫生娘，體恤丈夫工作辛勞，給予許多精神支柱，「一個女人嫁了人，他的事業就等於她的事業」（《冬青樹》，132），孰料丈夫外遇的對象竟是事業幫手趙護士，最後蕙君讓出自己的位置，成全了介入婚姻的第三者，這篇以悲劇終結的小說，是林海音同類題材中較為罕見的。同樣寫作於五0年代的長篇小說《曉雲》，敘述精明強勢的梁太太一手掌控了丈夫的事業，致使梁先生外遇生下女兒晶晶，她逼死第三者後收養晶晶，其後梁先生又與晶晶的家教曉雲發生婚外情，梁太太再度切斷兩人的關係.類似的情節出現在七0年代的《春風》，探討新女性如何在事業與愛情間取得平衡：好強的靜文是位有魄力的校長，而平庸的丈夫宇平獨自在外工作，與柔順的立美外遇，並生下女兒幼幼，第三者立美、旁觀者馮太太都認為靜文的事業心太強，是夫妻關係惡化與促成外遇的原因，就連靜文本人似乎也頗有悔意，鼓勵年輕的瓊英放棄留學選擇結婚：「你現在認為家庭比事業更重要，對於一個女人，這種想法不是更切實嗎？」（137）小說結尾立美病死，靜文牽著幼幼的手回家，瓊英答應了立明的求婚，劃下完美的句點，此中作者對新女性的諄諄勸誘不言可喻。
林海音自五0年代開始描寫婚外情題材，就題材而言堪稱前衛.而作者對介入婚姻的第三者曉雲、立美等，並無批判指責，並將其塑造為品行善良的好女人，但若據此以為其婚戀觀點與女性意識開明進步，便忽略了作者其實是出自對人一切無奈處境的同情，即使是〈我們看海去〉的偷賊、〈五鳳連心記〉裡招搖撞騙的先生、〈豆腐一聲天下白〉裡不老實的收報人，林海音都充滿同情與思念，何況是婚姻有狀況的有婦之夫，和一片真心痴情的無夫女性發生外遇，對她而言更是可以同情理解的。且《曉雲》中的梁太太與《春風》的靜文，是被塑造成不依順丈夫的悍妻，她們的強勢主導被認為是扼殺婚姻關係的癥結.同時，林海音常讓主角跳過了許多難關，簡化了處於困境中女性的心境，如未婚的曉雲懷上有婦之夫的孩子，竟獲得母親的包容，與好友美惠的扶持，一同期待胎兒的誕生；《春風》中的靜文見到丈夫與外遇對象生的孩子晶晶，竟充滿憐惜，以母愛超越了婚戀難題，顯得過於理想化。
此外，林海音小說的主角，常發出符合傳統觀念的言論，〈瓊君〉裡的音樂女教師曾對女學生們談論中國女人早婚的好處：「一個女孩子在沒有塑定堅定的個性前便結婚，比較容易接受夫家的生活方式和精神，使她的個性能溶入夫家傳統.不管好歹，總是很融洽的。晚婚便相反，有了塑成的個性和生活方式，再去遷就別人，便會感覺痛苦了。」（《燭芯》，97）此中反映的態度，是對女性角色與婚姻制度消極認份的承受；〈晚晴〉裡的亞德見安晴替他料理家務，感到女人對他的需要：「女人的動作是優美的，凡事是細心耐性的。她們喜歡整理，喜歡縫補.有了她們，空氣也不同，帶著溫柔的韻律。」（《燭芯》，221）這番男性對女性的觀點，雖出自讚美之意，卻反映一種既定成見，窄化了女性的多元豐富的可能。
司徒衛認為林海音創造了許多「新型態的賢妻良母」，一種健全新女性的理想典型。然而這些女性多半是具備傳統婦德、充滿母愛的理想化形象，遵循著男性主導的傳統價值觀念。
（三）徘徊在前進與倒退間的張愛玲林海音的女性意識頗受傳統文化制約，缺乏反省與叛逆精神。相對而言，張愛玲的女性意識較為強烈，若干主張甚至吻合女性主義觀點，她在孩提時代遭受傭人重男輕女的對待，因而「很早地想到男女平等的問題，我要銳意圖強，務必要勝過我弟弟。」（《流言。私語》，156）中學時即認知到婚姻制度對女性才華的戕害，寫下「最恨一個有天才的女子忽然結了婚。」這點與維吉尼亞。吳爾芙（Virginia Woolf）《自己的屋子》（“A Roome of One's Own”）看法相近；她且認為婚姻是一種交易買賣：「以美好的身體取悅於人，是世界上最古老的職業，也是極普通的婦女職業，為謀生而結婚的婦女全可以歸在這一項上。」（《流言。談女人》，90~91）〈傾城之戀〉的白流蘇便將婚姻視作「長期的賣淫」（《傾城之戀》，216），亦即恩格斯（Engels）所指：「身無恆產的而需以身體交換經濟來源的妻子和高級的娼妓，在本質尚沒有兩樣，差在對象的數量。」
她筆下女性在婚姻中的處境，多數都如西蒙波娃（Simone de Beauvoir）所言，是「鍍了金的庸俗，沒有野心，缺乏熱情，在悠長的歲月中重複地度著毫無目的的日子，讓生命悄悄地滑向死亡。」
張愛玲與部份女性主義者同聲唱和，並不意味她採用西方女性主義論點，而是在任何男女不平等的時代，較有反叛質疑性格的女性，多會意識到自身處境，進而省思女性普遍的遭遇。
但張愛玲的女性意識其實搖擺反覆，一會兒發出驚人之語：「人類馴服了飛禽走獸，獨獨不能徹底馴服女人。幾千年來女人始終處於教化之外，焉知她們不在那裡培養元氣，徐圖大舉？」（《流言？談女人》，86~87）彷彿預言女性奮起的未來，一會兒又檢討道，女人之成為父權社會的奴隸，是因體力比不上男子，「但是男子的體力也比不上豺狼虎豹，何以在物競天擇的過程中不曾為禽獸所屈伏呢？可見單怪別人是不行的。」（85）反省女性固有的奴性惰性。就以〈連環套〉中的霓喜而言，一方面看清「男人靠不住，錢也靠不住，還是自己可靠」（《張看》，78），但還是一直依賴男性並最終敗於男性。
相較散文裡表現前衛的女權思想，張愛玲小說多半只是反映女性生存現狀，頂多譜成隱晦的女性寓言。尤為特出的是當女權主義者指控男性社會壓抑下女性的受虐毀滅情境，張愛玲卻毫不留情地指出女性最大的悲劇是來自於本身，她們自願為奴、甘於內囿。小說中最常出現的是聽任社會標準形塑而成的女子，如煙鸝、川嫦、長安等，性情沈悶缺乏主見，甚至了無生機；另有看似傳統實則厲害的角色，如善於低頭卻心機深沈的流蘇，但其一生也不脫輾轉於婚姻與男人間求取生存；至於因情緒壓抑而導致瘋狂的女性，如七巧、銀娣、月香，她們的瘋狂並未能改變自身處境，只是一則無奈的輓歌。少數富於生機的女性如阿小、霓喜、嬌蕊等，她們都是情慾自主的女性，此類角色固然展現女性的生命力，卻是張愛玲小說中較為少見的類型。張愛玲未提出旗幟鮮明的女性主張，而是依違在耽溺與省思、前進與倒退、踟躕與跨越之間，表現出不徹底的女性意識.易言之，林海音與張愛玲俱非激進的女性主義論者，相隔數十年閱讀她們的作品，對於作者不顯前衛的女性意識，宜設身處地理解時代的侷限，以強烈的現代女性意識進行批判固然不宜，但勉強套用女性主義暗地助力以壯大聲勢，更顯牽強附會。晚近論者曾以女性主義觀點分別探討兩人作品，試圖建構起一方世界，但卻難以和作家塑造的世界相疊合，也難怪林海音會說：「可別把偏差的想法投射到我的作品上。」
（四）婚姻觀點的對照對婚姻關係中女性處境的看法，林海音與張愛玲是一組參差的對照。首先是她們都關心新舊交替時代女性的悲劇，林海音曾說：在中國新舊時代交替中，亦即五四新文化運動時的中國婦女生活，一直是我所關懷的，我覺得在那時代，雖然許多婦女跳過時代的這邊來了，但是許多婦女仍留在時代的那一邊沒跳過來，這就會產生許多因時代轉型的故事，我以我常以此時代為背景寫小說.（《寫在風中。為時代女性裁衣》，207）
她格外同情那些沒跳過來的舊女性，對她們懷有敬意，〈燭〉、〈殉〉、〈金鯉魚的百襉裙〉等，都是以此為題材，這同時也是林海音寫得最好的幾篇小說.而張愛玲亦對此題材很感興趣，代表作〈金鎖記〉便探討了嫁入大家族中的女性處境，此後又據此改編為長篇小說《怨女》。
〈殉〉、〈燭〉與〈金鎖記〉情節頗有相近之處，〈金鎖記〉敘述曹七巧在哥哥安排下，嫁給得了骨癆的重病丈夫，對瀟灑健壯小叔季澤心生仰慕，年輕守寡後分家帶著兒女獨立門戶，季澤卻覬覦七巧的錢財故意逗引，此後七巧便緊守以青春與幸福換來的家產，變相箝制兒女自由，破壞他們的婚姻幸福。將〈金鎖記〉稍加改寫，拆為前後兩半，即近於〈殉〉與〈燭〉的情節：〈殉〉的朱淑芸奉父母之命與體弱多病的方家麒成婚，新婚尚未行房家麒即去世，此後她侍奉婆家，對一表人才的小叔家麟心生愛慕，其後家麟留洋娶了為新式女性歸國，後將孩子小芸過繼給她，成為方大奶奶後半生的心靈支柱。〈燭〉的韓大奶奶因丈夫啟福娶女僕秋姑娘作姨太太，便長臥在床，頻頻喊叫頭暈以引起丈夫關注，並折磨服侍她的秋姑娘，久後真成癱瘓，待啟福與秋姑娘相繼離世後，又對著兒孫叫喊企圖博取同情，最後孤獨以終。
這些女主角都是「繡在屏風上的鳥抑鬱的紫色緞子屏風上，織金雲朵裡的白鳥.年深月久了，羽毛暗了，霉了，給蟲蛀了，死也還死在屏風上。」她們已與家庭制度生死共存，結為一體，永難分離。所不同的是，林海音小說女主角的悲劇，是時代所造就的，而張愛玲《怨女》的銀娣，卻是為了金錢自願下嫁，揭示女性悲劇不少是源於自己的選擇。林海音兩篇小說的女主角都是大家閨秀，深受禮教壓抑，顯得認命守分；不同於〈金鎖記〉七巧與《怨女》的銀娣，出身中下階層，重視金錢甚過愛情與親情，對丈夫並無真情實意，對小叔語多挑逗，情慾一觸即發.〈殉〉中的方大奶奶與丈夫家麒情深意重，對家麟一直暗藏愛慕，卻能謹守本分從不踰矩；即便〈燭〉中的韓大奶奶心理失常，也是為爭取關注與地位，並未如七巧與銀娣將不滿發洩在自己兒女身上。換言之，林海音著重的是傳統禮教對女性的壓抑，而張愛玲較偏重女主角性格與命運的雙向影響。此外，七巧與銀娣的兒女，被母親以無形的鎖鍊捆綁住，而林海音這幾篇描寫傳統婚姻的小說，下一代都走出了自己的天空，方大奶奶的養女小芸，堅決選擇所愛的伴侶；韓大奶奶的兒媳美珍，是不看婆婆臉色行事的新時代女性，新舊兩代女性的對比，呈現了世代差異，凸顯出時代的變遷，小說為舊式女性譜下時代輓歌的同時，也埋伏了明天會更好的希望。固然林海音這一系列作品和〈金鎖記〉的寫作時間，已差距十年以上，時代環境必然影響了作者對角色的安排，但作者本身的世情態度，是更為關鍵的因素。
在舊式婚姻制度之外，她們也對現行婚姻制度有所檢討。林海音常引述於梨華的看法：我認為基本上婚姻制度是不合人性的，因為強迫把兩個人住在一起。婚姻制度雖不是完美的，但在沒有想到更好的方法以前，它是保持人與人間平衡的最好方法。
由此可見林海音雖然對婚姻制度有所反省，仍認為是目前較合宜的方式，小說中最為理想的婚姻關係，應是《曉雲》中的敏姨，這位離婚後再婚的女子，選擇與丈夫分居，偶爾相聚，以免日常生活的摩擦傷害夫妻情感。既取得合法名分又享有自由，亦未逾越禮教。張愛玲則提出較前衛的主張：現代人多是疲倦的，現代婚姻制度又是不合理的。…。姘居不像夫妻關係的鄭重，但比高等調情更負責任，比**又是更具人性。（《流言。自己的文章》，22）
以張愛玲的眼光來看，姘居是較為理想的男女關係，如此男性對女性的態度不那麼病態，而女性也能保有魅惑力，唯一不足的是女性的地位不能確定。〈連環套〉便是以此為題材，她認為女主角霓喜不能同居伴侶白頭偕老，主要是因性格的缺陷，而非同居關係不能持久。張愛玲並未從道德與法律的角度來看婚姻問題，這與時代背景有所關連，雖然《曉雲》距〈連環套〉寫作年代已相隔十年，但五、六0年代臺灣民眾普遍的婚姻觀點，其實較四0年代的港滬來得保守。
就兩性關係來看，林海音透過無數怨偶與佳偶，強調夫妻彼此間的真情實意、包容體諒，小說多著重解決衝突的過程，而張愛玲則看到夫妻間永無止境的勾心鬥角、對立衝突；林海音揭示了以金錢為基礎的婚姻不能穩固，如《曉雲》中梁太太以金錢控制丈夫，終無法拴住先生的心；張愛玲則刻畫女性如何為金錢利益進入婚姻，如《怨女》的銀娣為錢財賭上幸福，〈傾城之戀〉的白流蘇為尋覓長期飯票勾引范柳原。張愛玲小說多的是現實功利的女主角，為了吸引異性爭奇鬥豔，她以超拔的姿態省視這些女性的悲哀，林海音卻批判道：我蔑視那些把結婚當作長期飯票的軟體動物，尤不齒於把研討化妝和練習竹戰當作必修日課者流，但是因為顧全丈夫兒女的幸福而犧牲自己的抱負，摩頂放踵地從事於煩瑣而艱辛的工作的主婦，卻應享有女性的最高尊榮.
她所尊敬為家庭犧牲自己的主婦，卻是張愛玲所譏諷的：「鐵打的婦德，永生永世的微笑的忍耐。」（《流言。談畫》，206）林海音瞧不起將自己物化的女性，就如《孟珠的旅程》中的舞女孟珠，都出淤泥而不染，從不自我貶抑或自我放棄，然而張愛玲〈第一爐香〉的葛薇龍，卻將自己推上交際花之路，即使感到悲哀也不願掙扎脫困。
儘管張愛玲以犀利的眼光穿透女性自身造就的困境，但她仍塑造出如阿小、小艾、霓喜、月香等寬厚堅韌的地母型女子，她欣賞這些具包容力與永恆性的女子，至如王嬌蕊、戈珊等熱烈狂野的蕩婦形象，則擁有潑辣的生命力，相對而言，張愛玲筆下的男主角，無論是昏庸懦弱的前朝遺老、頹廢窩囊的紈？子弟、巧言令色的花花公子、自私薄情的偽紳士等，多形象負面。林海音小說的男性也偏向陰柔軟弱，三角關係中常是女人主動化解尷尬，而男人逃避現實接受決定，但個性溫和有擔當的好男人卻也不少，如〈晚晴〉中的亞德、《孟珠的旅程》中的仲華等，在兩性形象刻畫上，張愛玲明顯地貶抑男性形象，而林海音較顯平衡。
此外，林海音格外強調姊妹情誼，當姊妹遇到同樣心儀的對象，都互相禮讓，如《孟珠的旅程》中的孟珠與許午田相戀後，卻發現妹妹暗戀著自己的情人，於是選擇悄然遠離，妹妹知情後毅然出國留學，成全了姊姊的婚事；〈初戀〉的老校長年輕時曾暗戀雲生，知道雲生和自己的妹妹相戀後，還忍痛代妹妹向父親說項，促成兩人的喜事，自己則終身未嫁。張愛玲的小說卻上演全然相反的情節：〈傾城之戀〉中流蘇爭奪妹妹的相親對象范柳原，她知道寶絡會為此對她又恨又敬，因為「一個女人，得不著異性的愛，也就得不著同性的尊重。女人們就是這點賤.」（《傾城之戀》，200）《半生緣》裡的曼璐為了挽留丈夫，竟在母親包庇下設計陷害自己妹妹，讓曼楨落入姐夫的狼爪。林海音筆下的兩對姊妹，為親情捨棄愛情，而張愛玲的兩對姊妹，卻為抓住男性導致姊妹鬩牆。《中華日報》主編吳涵碧曾說：「林海音與一般女人最大的不同是，她肯捧女人，她衷心地說女人好。」
張愛玲小說中卻充滿女人為難女人的情節，彼此爭鋒廝殺慘烈。
她們筆下展露的婚姻觀點、兩性形象、姊妹關係，仍是和諧與衝突、樂觀與悲觀的兩極.六、兩岸評價及地位最後讓我們來審思林、張二人在兩岸獲得的評價和地位：以北平為第二故鄉的林海音，在台筆耕半世紀，期間提拔無數作家；以上海為文學母土的張愛玲，曾三度赴港，來台僅待了半個月，但她們獲得的重視與討論，近來在台港與大陸卻成反比趨勢。
在臺灣，在地耕耘的林海音所受到的重視，似乎比不上不與文壇往來的張愛玲。以學位論文而言，目前有兩本研究林海音的碩士論文，以張愛玲為議題的碩博士論文共計十四本。《聯副》舉辦的臺灣文學經典選拔，張愛玲《半生緣》榮登榜內，林海音《城南舊事》並未上榜；為大專院校學生編選的《臺灣現代文學教程。小說讀本》，收入張愛玲〈傾城之戀〉，但未收錄林海音作品。
從文學得獎情況來看，九四年《中國時報》文學獎評審會議中，張愛玲《對照記》經陳芳明力薦，獲頒「特別貢獻獎」，這是繼她十九歲時《西風》雜誌徵文比賽後所獲得的第二個獎，張愛玲生平兩個獎項都是私人傳播媒體，而她也是臺灣傳媒炒作的對象；而林海音得獎經驗豐富，除《城南舊事》繪圖本曾獲《中國時報。開卷獎》、《聯合報。讀書人版》童書獎之外，給獎單位多與政府單位相關，如一九五六年獲「第二屆扶輪社文學獎」、九八年獲第三屆「世界華文作家大會」的「終身成就獎」，並由李登輝總統贈獎，九九年獲第二屆五四獎「文學貢獻獎」，二000年獲「中國文藝協會」頒贈「榮譽文藝獎章」，並獲陳水扁總統主持新書發表會；我們實在很難想像李登輝頒獎給張愛玲，同樣也無法想像江澤民頒獎給張愛玲，從中或也反映林、張被歸於體制內外的區別.在研討會召開的情況方面，台港兩度召開張愛玲研討會的同年，北京適巧都舉辦林海音作品研討會，並且是「「中國」現代文學館」所舉辦：一九九七年臺灣《中國時報。人間副刊》舉辦為期三天的「張愛玲國際研討會」，同年北京中國現代文學館舉辦「林海音作品研討會」；二000年嶺南大學舉辦為期三天的「張愛玲與現代中文文學國際學術研討會」（10/24~26），同時間北京中國現代文學館等學術單位再度召開「林海音作品學術研討會」（10/25），直到二00二年，臺灣才首度舉辦林海音研討會。至於小說改編的情形，廣受好評的電影《城南舊事》是由大陸改編拍攝的，《紅玫瑰與白玫瑰》、《傾城之戀》、《半生緣》、《怨女》等則由港台拍攝，從學術研討到改編電影的情況，透露了林、張二人大陸與港台所受重視與接受度。
兩岸對於這兩位作家，各自上演爭奪保衛戰與溫情喊話，當臺灣獨派學者主張，應將張愛玲放在臺灣文學史中討論時，大陸學者頻頻向林海音召喚：「祖國人民是喜愛林海音的小說的。我們期待著她的新作問世！」
如果臺灣讀者讀這句話有怪異的感受，可以想見彼岸看到周芬伶這段話的滋味：「她一生的被殖民與流亡的命運，和抵中心的邊緣性格，在文學心靈上與台灣作家靈犀相通，將張愛玲納入台灣文學史，誰曰不宜？」
林海音與張愛玲究竟該歸入何方？真是難解的問題.林海音是「臺灣姑娘而有北京規矩」，祖籍臺灣，卻曾在北平度過三十年整的黃金歲月，創作背景橫跨「兩地」；張愛玲祖籍河北，出生成長於上海，後遷居美國，文學作品曾在大陸長期禁絕，卻在港台深受歡迎。符兆祥與齊邦媛對兩位作家身份定位的看法，恰成對照：她（林海音）不能歸屬於大陸作家，也不能侷限於臺灣作家，她是屬於整個中華民族的作家。…。不能用政治地域或國界來界定的作家。
她（張愛玲）既不屬於大陸的中國文學史，又未在台灣居住，而不便被列入台灣文學史，在美國數十年又並無著作，很難被稱為海外華人作家。
作家或輾轉遷移、或因戰亂流亡，身份定位模糊不明，其實是現代華文界中普遍的現象，既然無法清楚地分割她們的歸屬，又何需強作劃分？
倒是兩岸各自表述的詮釋內容，已經譜成了另一組對照記，透露出耐人尋味的訊息。林海音自稱「寫東西從不政治掛帥，也不高喊革命」，其實張愛玲亦然，但林、張二人被兩岸解讀的方式，卻頗受政治意識型態影響。林海音在大陸深受歡迎，被認為其心繫祖國期待統一、富有民族大義充滿抗日精神、具批判封建制度精神等；相反地，張愛玲至今在大陸仍未獲全面平反，原因不外乎：曾寫作**文學、和漢奸胡蘭成結婚、出身貴族又充滿小資產階級情調.大陸對張愛玲心結難解之因，在台卻不成問題；而那些嘉許林海音的部份，在台俱不吃香。
一九八四年林海音在美國演講，以〈回顧臺灣文學的啟蒙與成長〉為題，指出：「臺灣雖然在日本的竊據下，可是文學還是一脈相承的跟祖國同樣進展…。可以說，臺灣的新文學運動，也就是中國新文化運動的一部份。」《寫在風中》，235）當時距鄉土文學論戰發生已有數年時間，本土意識早已萌發，「臺灣文學」獲得正名，而林海音仍再三強調「臺灣的文學，就是中國的文學，是一脈相承的」（241）。九三年林海音第三度踏上北京之途，她的感想是：「兩岸文化交流，應當不僅於此，以後會永遠永遠的下去，直到有一天，不分彼此合而為一，我是這樣的期待著。」（《我的京味兒回憶錄》，226）這段話後半段似乎已從文化交流轉而指向政治統一。在綠黨執政的今日，我列舉這些言論，實在無意陷她於不義，對一位生平經歷橫跨兩地的作家，願見兩個故鄉融合不對立，自是人之常情，卻因而得了那邊的心，失去了這邊的心，大陸學者便語帶嘉許道：「不管在文學上有過怎樣不同的意見或論戰，但她的主流祇有一個，那就是都是中國的。」
對大陸而言，林海音無疑是臺灣人民心嚮祖國的典範。
兩岸統獨問題難解難分，遠避美國的張愛玲自無須淌這渾水，但她曾寫作**小說，成為被引薦入臺的契機，也造就在彼岸從此難以翻身的命運.讓中國大陸至今耿耿於懷的，還包括張愛玲「不明民族大義」，《秧歌》不只是**，還包括對抗日戰爭的奚落，其中形容「抗戰末期……簡直成了鬧劇化的局面……整團、整師的軍隊，就像一大堆一大堆的籌碼一樣，在牌桌上推來推去」，至今仍被袁良駿據此嚴加抨擊，指這段「妙論」與胡蘭成《今生今世》狼狽為奸，「可見胡蘭成的那些漢奸論調早就對張愛玲產生了不良影響。1944年張愛玲嫁給胡蘭成，這雖然是作家個人的私生活，但也充分表現了她在民族大義上的糊塗.」袁先生的斥責對大多港台讀者而言，也算是一段「妙論」。我在前文已提及，張愛玲對政治淡漠，少數具政治色彩之作也是應時所趨，因此這段軍隊籌碼論並不只針對特定時期，而是對一切政治鬥爭的冷眼看透，甚至跨越了種族意識，這樣淡然清明的眼光，自然會被澎湃熱血所斥，但是對所居土地屢遭殖民的港台讀者而言，或許就別有所感。
林海音則是充滿抗日精神，其實她與日本淵源頗深，出生於大阪，第一語言是日語，又曾取了個日本名字，兩個同父異母姊姊根本是日本人，但祖父、父親、叔叔，都有抗日經驗：祖父是日據時代的縉紳，曾公然反抗政府；父親林煥文先生，是二0年代年成立於北京的臺灣青年會的主要成員之一，該會積極支援、策應臺灣島內反抗日本統治當局的鬥爭；叔叔因抗日計畫失敗、被捕毒死，父親受此刺激病重逝世。父喪後林海音與母親不願回臺灣：「我永遠不能忘記，痛恨著害死親愛的叔叔的那個國家。」
戰後林海音返台，於純文學出版社發行臺灣四大抗戰小說：滾滾遼河、藍與黑、餘音、蓮漪表妹。這種抗日精神的具體表現，恰巧對了大陸的脾胃。
此外，林海音一系列探討傳統婚姻下女性處境的小說，被認為是「控訴封建婚姻制度的罪孽」
；張愛玲塑造的曹七巧、柴銀娣，雖也可以被解釋作封建社會婚姻制度的犧牲者，但主要刻畫的是女主角自甘內囿的過程，更重要的是她絕大多數的作品，不是沈湎於中國古舊家族的氛圍，而無批判控訴，就是漫步在十里洋場，充滿小資產階級情調.當大陸從共產制逐漸走向資本化，對張愛玲的接納度也逐漸提高了，特別是當上海風雲再起，在一片尋找老上海的懷舊風潮中，她的作品成為通往記憶甬道的鎖匙，並影響上海、蘇州、南京等地的後代作家：王安憶、須蘭、蘇童、葉兆言等，為張派作家增添聲勢；相對於此，林海音則被北京人視作親切的知己，所到之處，那口老北京話贏得無數共鳴，隱然形成另一種「京海之爭」。
先後離開了文學母土的林海音與張愛玲，作品因而保留了老北京、舊上海的原汁原味，成為封存在真空狀態下鮮豔生動的標本。對臺灣而言亦是如此，如果說林海音所寫的北平「滿足了流寓臺灣的老北京的懷舊心理」
，張愛玲對老上海也具有同樣的意義，在兩岸未開放前的臺灣讀者心中，是想像中國的兩種途徑，且各是北方與南方文風的代表，各自樹立了不同的傳統.近年來《城南舊事》在台光芒銳減，而《傳奇》仍吟頌不輟，或與城市文化型態相關，臺灣與港滬的連結較北京來得密切，不僅地理環境近，還包括商業城市型態相仿，都屬移民社會，曾遭遇殖民，致使文化多元、生活型態相仿，台滬文學且被認為是廣義的海派文學，無論作品題材，或行銷手法，多有相似之處，臺灣上海熱正盛，此地是京派沒落海派崛起。林海音對人生美好光明面的歌頌，或許能溫暖讀者的心，卻無法切合當前複雜商業社會的真實情境，出身大陸的作家丁果便曾說：「城南舊事這部電影，把中國人飽受階級鬥爭摧殘而冷漠的心靈暖暖地燃燒起來。在臺北街頭匆匆而過的人恐怕很難理解。」
林海音作品的溫情撫慰了大陸讀者，卻不易在現今台灣發揮效用。
不論是親中或**，抗日或漢奸一族，反封建或小資產，是京或海，都左右了她們在兩岸文學史的評價與地位，也讓兩岸學者對其文學淵源與影響各執一詞.大陸由於五四傳統一度中斷，格外珍視繼承了五四文學的林海音，探索其與五四女作家的關連，並強調她是五四文學在台的播種者；而近來臺灣則緬懷林先生對本地作家的提攜.至於張愛玲，自從在大陸重獲審視之後，近年來的研究趨勢，是試圖勾連她與古典小說、五四傳統等的關連；然而張愛玲被不少臺灣學者視作背離了五四傳統，另起爐灶並影響台港作家的新傳統.相較於大陸向上追溯張愛玲的文學淵源，台港更強調張愛玲對後代作家的影響。
王德威戲封張愛玲為台港文學的「祖師奶奶」，以謂受其影響的徒子徒孫族譜繁眾，從此「祖師奶奶」幾乎就成為張愛玲的代稱，然而舒乙卻認為林海音是「臺灣當代文學一個當之無愧的「祖師奶奶」」
，究竟誰是臺灣文學的祖師奶奶？
林海音行事風範令人崇敬，提拔無數後進，而張愛玲卻以獨特的文學魅力影響了後輩作家；臺灣不少作家直接受教林海音，間接從張愛玲作品獲益。在七0年代末八0年代初開始崛起的張派作家，如朱天文、朱天心、蔣曉雲、袁瓊瓊、蘇偉貞、蕭麗紅等人，是習染了張愛玲細膩陰柔的文字風格，又嫁接上五0年代女作家的溫婉基調，與對人生光明面的禮讚，及至近期才深入陰暗幽微之處，而他們最初崛起的刊物《聯副》，已於五、六0年代經林海音打下純文學的良好基礎，彼時與「張派」各擁半邊天的「鄉土派」，如鄭清文、洪醒夫、廖蕾夫、履彊等人，其中鄭清文曾經林海音提拔，其餘作家則汲取文學養分自黃春明等前輩作家，也算是林海音培植鄉土小說家的間接受益者。以此角度來看，臺灣文學其實有兩個祖師奶奶。
近年來，大陸新生代學者的崛起，已慢慢衝擊意識型態的堤防，對林海音與張愛玲的評價，也產生了新的詮釋方式，但主流價值觀依然固守，也許要經過多年之後，兩岸學者對這兩位作家的討論，才能免除政治意識型態的影響，予以更加冷靜理性的評判。屆時，張愛玲在大陸必將後勢看漲，而林海音能獲得更公允的評價嗎？
附錄：林海音與張愛玲生平大事對照年表林海音（1918~2001）張愛玲（1920~1995）
一九一八年農曆三月十八日出生於日本大阪本名林含英一九二0年2歲國曆九月十九日出生於上海租界小名張瑛一九二一年3歲隨父母返回臺灣1歲一九二二年4歲 2歲全家遷居北方，到過北京，定居天津一九二三年5歲隨父母到北京3歲一九二四年6歲 4歲母親和姑姑離家赴歐留學父親曾將妓女接進家作姨太太開始接受私塾教育一九二五年7歲進入廠甸師大第一附小就讀 5歲一九二七年9歲 7歲開始嘗試寫小說一九二八年10歲 8歲隨父親回上海定居母親回國，被安排受新式教育一九二九年11歲 9歲開始投稿一九三0年12歲 10歲插班上海黃氏小學，取名愛玲寫作第一篇完整的小說一九三一年13歲父親去世入春明女中就讀 11歲入上海聖瑪利亞女校父母離婚母親前往法國（1936年回國）
一九三二年14歲四妹與夭弟去世12歲開始在校刊發表小說一九三四年16歲進北平新聞專科學校邊讀書邊任《世界日報》記者結識夏承楹14歲寫作鴛鴦蝴蝶派小說《摩登紅樓夢》父親再娶一九三七年19歲正式擔任《世界日報》記者開始寫作17歲被父親軟禁一九三八年20歲 18歲逃往母親家中一九三九年21歲結婚，住進夏家19歲考取倫敦大學，因歐戰爆發改入香港大學一九四0年22歲轉入北師大圖書館任編目工作20歲獲西風徵文獎一九四一年23歲長子誕生21歲港戰爆發，任看護一九四二年24歲 22歲回上海投考聖約翰大學，因國文不及格未被錄取一九四三年25歲 23歲在上海文壇走紅一九四四年26歲 24歲結識胡蘭成《傳奇》、《流言》出版所編話劇《傾城之戀》演出轟動一九四五年27歲遷出大家庭自組小家庭老二誕生重回《世界日報》主編婦女版25歲一九四七年29歲老三誕生27歲與胡蘭成正式決裂編劇電影《多少恨》、《太太萬歲》一九四八年30歲回台28歲一九四九年31歲開始在報上發表文章進入《國語日報》擔任編輯主編「週末」版（至1995.10）29歲一九五一年33歲參加臺灣青年文化協會主辦的「夏季鄉土史講座」
一九五二年34歲 32歲離開大陸抵達香港，赴日本一九五三年35歲擔任《聯副》主編時已為四個孩子的母親 33歲從日返港，從事翻譯工作一九五四年36歲 34歲英譯陳紀瀅《荻村傳》出版《秧歌》、《赤地之戀》《張愛玲短篇小說集》在港出版一九五五年37歲出版第一本散文集《冬青樹》35歲離港到美國一九五六年38歲受聘世新專校任教席獲第二屆扶輪社文學獎36歲與賴雅結識並結婚開始為香港電懋公司編寫劇本一九五七年39歲《文星》創刊兼任編輯（至1961.10）37歲在《文學雜誌》發表〈五四遺事〉三部英文長篇小說被出版商退稿一九五九年41歲第一部長篇小說《曉雲》出版39歲一九六0年42歲《城南舊事》出版40歲一九六一年43歲 41歲夏志清《中國現代小說史》出版，稱張為中國今日最優秀最重要的作家來台期間與《現代文學》作家群會晤，後赴港編寫劇本一九六二年44歲 42歲回美國一九六三年45歲離開《聯副》43歲為「美國之音」編寫廣播劇腳本多部一九六四年46歲受聘為教育廳兒童讀物文學編輯（至1965）
《綠藻與鹹蛋》英文版出版44歲一九六五年47歲應美國國務院邀請赴美訪問、途經日本出版兒童讀物《金橋》45歲一九六七年49歲創辦純文學月刊47歲賴雅逝世一九六八年50歲成立純文學出版社48歲皇冠重印《張愛玲短篇小說集》在《皇冠》雜誌發表「紅樓夢未完」
一九六九年51歲 49歲在加大柏克萊分校中國研究中心工作一九七0年52歲加入國立編輯館國小國語編委會（至1996）50歲一九七一年53歲將《純文學月刊》交還學生書局51歲移居洛杉磯，過著幽居生活一九七五年57歲 55歲完成英譯《海上花列傳》（未出版）
一九七七年59歲 57歲《紅樓夢魘》由皇冠出版一九八一年63歲 61歲《海上花註譯》由皇冠出版一九八二年64歲《城南舊事》被上海製片廠改編為電影62歲一九八三年65歲母親去世63歲一九八四年66歲 64歲《傾城之戀》經香港電影公司改編為電影一九八五年67歲《翦影話文壇》被評為一九八四年臺灣最有影響力的十本書之一65歲一九八八年70歲參加漢城舉辦第五十二屆國際筆會年會68歲《怨女》經香港電影公司改編為電影一九九0年72歲因主編《何凡文集》獲圖書主編金鼎獎隨臺灣出版界負責人訪問團訪大陸70歲一九九一年73歲 71歲一九九二年74歲《城南舊事》英文版出版72歲一九九三年75歲赴北京參加《當代臺灣著名作家代表作大系》新書發表會73歲一九九四年76歲獲「世界華文作家協會」第二屆「向資深華文作家致敬」獎74歲《對照記看老照相簿》出版獲《中國時報》特別成就獎《紅玫瑰與白玫瑰》經香港電影公司被改編為電影，獲五項金馬獎獎項一九九五年77歲《城南舊事》繪圖版出版獲《中國時報。開卷》、《聯合報。讀書人》年度最佳童書、金鼎獎推薦獎結束純文學出版社《城南舊事》日文版出版75歲逝世於洛杉磯公寓依遺囑火化海葬一九九七年79歲浙江文藝出版《林海音文集》北京中國現代文學館舉辦「林海音作品研討會」
《城南舊事》德文版出版《中國時報。人間副刊》舉辦張愛玲國際研討會一九九八年80歲獲第三屆「世界華文作家大會」頒贈終身成就獎，由李登輝總統頒獎一九九九年81歲獲第二屆五四獎「文學貢獻獎」
城南舊事德文版獲瑞士「藍眼鏡蛇獎」
二000年82歲中國文藝協會頒贈「榮譽文藝獎章」
《林海音作品集》及《穿過林間的海音林海音影像回憶錄》出版，由陳水扁總統主持新書發表會傳記《從城南走來林海音傳》出版北京中國現代文學館舉辦「林海音作品研討會」香港嶺南大學舉辦「張愛玲研討會」
二00一年83歲逝世於臺北二00二年「林海音及其同輩女作家學術研討會」召開 *表格主要依據夏祖麗《從城南走來：林海音傳》、宋明煒《張愛玲傳》、周芬伶《豔異張愛玲與中國文學》附錄製成。