锅饭”里获得快感、补充营养。

    自为花上几个臭钱没有不了的

    写下这个题目，心里很不是滋味。

    这是《红楼梦》第四回，写薛蟠的一句内心独白。作为金陵四大家族传人的薛蟠，与小乡绅冯渊争买被拐子拐去养大的甄英莲，喝令手下人，将冯公子打了个稀烂，然后若无其事地带着母亲妹妹家人等往京城而去。贾雨村正在金陵应天府任上，受理此案，乍一听，本能地大怒：“岂有这等放屁的事！打死人命就白白的走了，再拿不来的？”但经充任门子的“葫芦僧”指点，他才知道那薛家是名列金陵“护官符”上第四位的豪门贵族，并与他所攀附的名列第一位的贾家连络有亲，是万万得罪不得，也根本无法靠民间或他个人的努力就能将其“绳之以法”。那“葫芦僧”特别地告诉他，薛蟠根本无所谓“畏罪潜逃”，“就打了冯公子，夺了丫头，他便没事人一般，只管带了家眷走他的路，他这里自有弟兄奴仆在此料理，也并非为此些些小事值得他一逃走的。”曹雪芹写薛蟠的心理：“人命官司一事，他竟视为儿戏，自为花上几个臭钱没有不了的。”贾雨村在弄清了“护官符”后，也就“乱判葫芦案”，并且将此“巧妙”地判决，作为进一步攀附四大家族的献礼。

    曹雪芹并没有把薛蟠写成一个简单化的恶棍，他后面有不少篇幅写他的荒唐无知，但也同时写出他对母亲和妹妹的真挚的亲情，他对贾宝玉、冯紫英这些同阶级的朋友交往时，也常常表露出天真恳切。有一回他把贾宝玉诓出大观园，这样说：“要不是我也不敢惊动，只因明儿五月初三是我的生日，谁知古董行的程日兴，他不知那里寻了来的这么粗这么长粉脆的鲜藕，这么大的大西瓜，这么长一尾新鲜的鲟鱼，这么大的一个暹罗国进贡的灵柏香熏的暹猪……我连忙孝敬了母亲，赶着给你们老太太、姨父、姨母送了进去，如今留了些，我要自己吃，恐怕折福，左思右想，除我之外，惟有你还配吃，所以特请你来……”你看曹雪芹把薛蟠的肢体语言也连带写出来了。在这个片段里，这个生命呈现出其可爱的憨态，但这也就是喝令手下人在光天化日里将冯渊打个稀烂的同一生命。

    马克思主义认为，人的本质是社会关系的总和，人是被制度打造成的，个人属于一定的阶级或阶层，人的思想意识的主体是阶级意识。曹雪芹写书的时候，马克思和马克思主义在世界上还不存在。但是，读《红楼梦》里关于薛蟠的文字，我们却可以用上述马克思主义的理论来理解，而且，曹雪芹还写出了复杂的人性。他使读者省悟，像薛蟠这样的生命，人性里也还是有善的，后面写到他在母亲妹妹前忏悔落泪，就展示出他人性中与残暴相对立的柔软一面。这样一个生命，如果不是在那样的阶级地位和那样一种制度下生存，那么，他人性中的善良面有可能压抑住邪恶面。曹雪芹笔下的贾雨村也是如此，他乍听薛蟠打死人后大摇大摆只管进京，那“岂有这等放屁的事”的愤懑是真实的，是其人性中良知的**；但当他在现实的“社会关系总和”面前“冷静”下来以后，他就把良知抛到爪哇国去了。他的表现，让我们懂得，贪官污吏的出现，其实也是一种难以逃避的“官场游戏规则”所决定的。曹雪芹后面写到“四大家族”的败落，薛蟠当然不会有什么好下场，贾雨村也“因嫌纱帽小，致使枷锁扛”。但那并不是民众的胜利、正义的伸张，而只不过是皇权下统治集团利益再分割的现象。

    《红楼梦》第几回是全书的总纲？一般多认为第五回是总纲，因为里面通过金陵十二钗的册页以及十二支曲，全面透露了书中主要人物的命运轨迹。但**却指出，应该把第四回，即呈现“护官符”和写到薛蟠“自为花上几个臭钱没有不了的”这一回，当做全书的总纲。革命家从《红楼梦》里看到的，是“斧头砍出新世界，镰刀割断旧乾坤”的必然性。

    脂砚斋在薛蟠“自为花上几个臭钱没有不了的”句下，这样批道：“人谓薛蟠为呆，余则谓是大彻悟。”这是非常沉痛的话。

    离曹雪芹写下《红楼梦》的文字，已经二百五十多年了，我们现在读这部巨著，应有的收获之一，就是要为彻底消除“自为花上几个臭钱没有不了的”的旧时代、旧制度的残余，而努力，而奋斗。