“无缘”的王孙公子另有其人，我考出是第十四回出现的那位陈也俊（曹雪芹明文称他和另几位为“王孙公子”）。我在探佚小说《妙玉之死》中，写下了自己对八十回后妙玉命运的描述，有兴趣的读者可以找来一阅。

    “拢翠庵茶品梅花雪”这半回书，只用了1325个字（按庚辰本统计，其他本子出入有限），就把妙玉性格活跳出来。曹雪芹写妙玉拉宝钗、黛玉到耳房去品私房茶，宝玉跟了过去。妙玉给钗、黛二位用的茶具，那名字又难写，又难读，都是稀世古玩；给宝玉用的呢，则是她自己常日吃茶的绿玉斗，看上去似乎平庸。这时候宝玉就发牢骚了，当然主要是开玩笑，他笑道：“常言‘世法平等’，他两个就用那样古玩奇珍，我就是个俗器了？”妙玉立刻正告他：“这是俗器？不是我说狂话，只怕你家里未必找的出这么一个俗器来呢！”妙玉究竟是怎样的家族背景？又究竟为什么从江南流落到京城大观园？她怎么会拥有那么多价值连城的珍贵瓷器珍玩？她实在是十二钗蔗里最神秘的一位女性，其神秘度比秦可卿还更胜一筹。

    贾宝玉所说的“世法平等”一语，源于《金刚经》。《金刚经》里过去被人引用最多的是“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”几句，这是很虚无的观念。《金刚经》里也有“是法平等，无有高下”的句子，却又能让人感受到在佛法面前人人平等的一种温馨许诺，使信众增强在攘攘红尘中继续趱行的信心。值得注意的是，曹雪芹写贾宝玉说那句话时，故意把“是法平等”写成“世法平等”，虽然这句前后的句子各古本多有差异，但这四个字却完全一样，可见是曹雪芹原笔原意。曹雪芹通怪宝玉这一艺术形象，表述了世界上人人应该平等相处的人际法则。这不但在他那个时代是超前的，就是搁在今天，也是很先进的思想。联想到近时，还有一些人嫌贫爱富，甚至对外出打工的农民特别多的省份歧视，对来自那一地域的农民工“老实不客气”，难道这些人不应该感到惭愧，不应该在“世法平等”的理念中改弦易辙吗？