有序

    盆莲饮雨初放，折了几枝，供在案头，又听侄辈读周茂叔底《爱莲说》，便不得不联想及于三千里外《荷花池畔》底诗人。赋此寄呈实秋，兼上景超及其他在西山的诸友。

    太华玉井底神裔啊！

    不必在污泥里久恋了。

    这玉胆底里的寒浆有些冽骨吗？

    那原是没有堕世的山泉哪！

    高贤底文章啊！雏凤底律吕啊！

    往古来今竟携了手来谀媚着你。

    来罢！听听这蜜甜的赞美诗罢！

    抱霞摇玉的仙花呀！

    看着你的躯体，

    我怎不想到你的灵魂？

    灵魂啊！到底又是谁呢？

    是千叶宝座上的如来，

    还是丈余红瓣中的太乙呢？

    是五老峰前的诗人，

    还是洞庭湖畔的骚客呢？

    红荷底魂啊！

    爱美的诗人啊！

    便稍许艳一点儿，

    还不失为“君子”。

    看那颗颗袒张的荷钱啊！

    可敬的──向上底虔诚，

    可爱的──圆满底个性。

    花魂啊！佑他们充分地发育罢！

    花魂啊，

    须提防着，

    不要让菱芡藻荇底势力

    吞食了泽国底版图。

    花魂啊！

    要将崎岖的动底烟波，

    织成灿烂的静底绣锦。

    然后，

    高蹈的鸬鹚啊！

    热情的鸳鸯啊！

    水国烟乡底顾客们啊！……

    只欢迎你们来

    逍遥着，偃卧着；

    因为你们知道了

    你们的义务。

    闻一多曾经说过：“美的灵魂若不附丽于美的形体，便失去他的美了。”同样，美的形体若没有美的灵魂的充溢，也将成为一个空洞乏味的躯壳。《红荷之魂》正是诗人从美的形体中开掘出美的灵魂的一次成功尝试，它将红荷的形与神完美地结合在一起，借自然物的优美明澈投射出人类主体精神的高尚圣洁。

    通读全篇，那华美的语言，清丽的气韵，深隽的情思，使人有一种飘飘欲仙，中人如醉的感受。我们不禁疑惑，诗人究竟是丹青国手，还是大哲的化身，怎能用平凡的文字构筑出如此精美的图画，抒写出如此深刻的哲理？

    诗作开篇，诗人就以一种热情洋溢的赞美诗般的笔调，歌咏了“红荷”的身世和境遇。“太华玉井底神裔啊！／不必在污泥里久恋了。／这玉胆底里的寒浆有些冽骨吗？／那原是没有堕世的山泉哪！”“饮雨初放”的红荷，在诗人笔下变成了凌波微步的仙子，她脱尽根下的污泥，濯饮玉胆瓶里“冽骨”的“寒浆”，宁愿投身于“没有堕世的山泉”，也不愿与世俗同流合污。开篇一节，短短的四行，就用清丽高雅的笔调，勾划出一幅超凡脱俗，亭亭玉立的“红荷图”，为下文的抒情感叹