，“览”字上疑脱“延”字(吴恂说)。览，通“揽”。(16)论：议也。(17)《太誓》：《尚书》篇名。稽：考也。永：长也。丕：奉。丕天之大律：奉天之**。(18)《诗》曰等句：引诗见《诗经·周颂·敬之》。高高在上：指上帝高在天上。陟：升也。厥：其也，指上帝为使者。监：察也。兹：此也。意谓上帝的使者升降于天地之间，天天在此监察我们。(19)(《诗》又曰等句：引诗见《诗经·大雅·皇矣》。眷：回头看。西顾：指(商)看到西方的周朝。此：指周王。宅：居也。意谓商朝看到周朝得到了上帝的保佑。　　既定，衡言：“甘泉泰畤紫坛，八觚宣通象八方(1)。五帝坛周环其下，又有群神之坛。以《尚书》禋六宗、望山川、遍群神之义(2)，紫坛有文章采镂黼黻之饰及玉、女乐(3)，石坛、仙人祠，瘗鸾路(辂)、骍驹(4)，寓(偶)龙马，不能得其象于古。臣闻郊柴飨帝之义，扫地而祭，上(尚)质也。歌大吕舞《云门》以俟天神(5)，歌太簇舞《咸池》以俟地祇(6)，其牲用犊，其席槁秸(7)，其器陶匏(8)，皆因天地之性，贵诚上(尚)质，不敢修其文也。以为神祗功德至大，虽修精微而备庶物，犹不足以报功，唯至诚为可，故上(尚)质不饰，以章天德。紫坛伪饰、女乐、栾路、骍驹、龙马、石坛之属，宜皆勿修。”　　(1)觚(gū)：棱角。(2)禋(yīn)：古代祭天的典礼。六宗：指四时、寒暑、日、月、星、水旱六种神。还有其它说法。引申为祭祀的通称。(3)黼黻(fǔfú)：花纹。玉：指玉饰器具。女乐：即《礼乐志》所云‘使童男童女俱歌”也(师古说)。(4)鸾路：即鸾辂。天子之车。骍(xīng)：赤色马。(5)大吕：古时十二律之一。《云门》：传说是黄帝乐。(6)太簇：古时十二律之一。《咸池》：传说是黄帝所作。(7)槁秸：干枯的禾干。(8)匏：瓠也。　　衡又言：“王者各以其礼制事天地，非因异世所立而继之(1)。今雍鄜、密、上下畤(2)，本秦侯各以其意所立，非礼之所载术也。汉兴之初，仪制未及定，即且因秦故祠，复立北畤。今既稽古，建定天地之大礼，郊见上帝，青赤白黄黑五方之帝皆毕陈，各有位馔，祭祀备具。诸侯所妄造，王者不当长遵。及北畤，未定时所立(3)，不宜复修。”天子皆从焉。及陈宝祠，由是皆罢。　　(1)异世：谓前代。(2)今雍鄜、密、上下畤：指秦文公、宣公所立畤。(3)未定时所立：谓高祖之初，礼仪未定时所立北畤。　　明年(1)，上始祀南郊，赦奉郊之县及中都官耐罪囚徒(2)。是岁衡、谭复条奏：“长安厨官县官给祠郡国候神方士使者所祠(3)，凡六百八十十三所，其二百八所应礼，及疑无明文，可奉祠如故。其余四百七十五所不应礼，或复重(4)，请皆罢。”奏可。本雍旧祠二百三所(5)，唯山川诸星十五所为应礼云。若诸布、诸严、诸逐，皆罢。杜主有五祠，置其一。又罢高祖所立梁、晋、秦、荆巫、九天、南山、莱中之属(6)，及孝文渭阳、孝武薄忌泰一、三一、黄帝、冥羊、马行、泰一、皋山山君、武夷、夏后启母石、万里沙，八神、延年之属(7)，及孝宣参山、蓬山、之罘、成山、莱山、四时、蚩尤、劳谷、五床、仙人、玉女、径路、黄帝、天神、原水之属(8)，皆罢。侯神方士使者、副佐本草待诏七十余人皆归家(9)。　　(1)明年：指成帝建始二年(前31)。(2)奉郊之县：奉郊所在之县。中都官：京师诸官府。耐：古代一种剃去颊须的刑罚，二岁刑。通“耏”。(3)长安厨官：或称长安厨令，为帝王掌管厨房。属京兆尹。县官：指官府。(4)复重：重复。(5)雍旧祠二百三所：齐召南曰：“案《地理志》，右扶风雍有五畤、太昊、黄帝以下，祠三百三所。彼作三百，此作二百，未知孰误。”(6)莱中：当作“秦中”(齐召南说)。(7)薄忌泰一：毫人谬忌所奏立之太一祠。(8)原水：以上文及《地理志》证之，“原”上夺一“帝”字。(9)候神方士使者、副佐本草待诏：二官名(陈直说)。　　明年，匡衡坐事免官爵。众庶多言不当变动祭祀者。又初罢甘泉泰畤作南郊日，大风坏甘泉竹宫，折拔畤中树木十围以上百余。天子异之，以问刘向。对曰：“家人尚不欲绝种祠(1)，况于国之神宝旧畤！且甘泉、汾阴及雍五畤始立，皆有神祇感应，然后营之，非苟而已也(2)。武、宣之世，奉此三神，礼敬敕备(3)，神光尤著。祖宗所立神祇旧位，诚未易动。及陈宝祠，自秦文公至今七百余岁矣，汉兴世世常来，光色赤黄，长四五丈，直祠而息(4)，音声砰隐(5)，野鸡皆雒。每见雍太祝祠以太牢，遣候者乘一乘传驰诣行在所(6)，似为福祥。高祖时五来，文帝二十六来，武帝七十五来，宣帝二十五来，初元元年以来亦二十来，此阳气旧祠也。及汉宗宗庙之礼，不得擅议，皆祖宗之君与贤臣所共定。古今异制，经无明文，至尊至重，难以疑说正也。前始纳贡禹之议，后人相因，多所动摇。《易大传》曰：‘诬神者殃及三世(7)。’恐其咎不独止禹等。”上意恨之(8)。　　(1)家人：谓庶人之家。种祠：继嗣所传祠。(2)苟：草率。(3)敕：整也。(4)直：当也。息：止也。(5)砰隐：大声。(6)遣候者乘一乘传驰诣行在所：此为报神之来。“乘一”二字疑衍。景祐本等无“乘一”二字。(7)诬神者殃及三世：沈钦韩曰：“《大戴·本命篇》‘诬鬼 神者罪及二世’。亦见《鲁语》。”(8)恨：悔也。　　后上以无继嗣故，令皇太后诏有司白(1)：“盖闻王者承事天地，交接泰一，尊莫著于祭祀。孝武皇帝大圣通明，始建上下之祀(2)，营泰畤于甘泉，定后土于汾阴，而神祇安之，飨(享)国长久，子孙蕃滋，累世遵业，福流于今。今皇帝宽仁孝顺，奉循圣绪，靡有大愆，而久无继嗣。思其咎职，殆在徒南北郊，违先帝之制，改神祇旧位，失天地之心，以妨继嗣之福。春秋六十，未见皇孙(3)，食不甘味，寝不安席，，朕甚悼焉。《春秋》大复古(4)，善顺祀(5)。其复甘泉泰畤，汾阴后土如故，及雍五畤、陈宝祠在陈仓者。”天子复亲郊礼如前。又复长安、雍及郡国祠著明者且半。　　(1)令皇太后诏有司：复甘泉泰畤、汾阴后土等祠，在永始元年三月(施之勉说)。宋祁疑“令”下有“白”字。皇太后：指元后王政君。(2)上下：谓天地。(3)未见皇孙：师古曰：“皇太后自谓。”(4)大：推崇；崇尚。(5)善顺祀：以顺祀为善。　　成帝末年颇好鬼神，亦以无继嗣故，多上书言祭祀方术者，皆得待诏，祠祭上林苑中长安城旁，费用甚多，然无大贵盛者。谷永说上曰(1)：“臣闻明于天地之性，不可或(惑)以神怪；知万物之情，不可罔以非类(2)。诸背仁义之正道，不尊《五经》之法言，而盛称奇怪鬼神，广崇祭祀之方，求报无福之祠，及言世有仙人，服食不终之药(3)，遥兴轻举(4)，登遐倒景(影)(5)，览观县圃(6)，浮游蓬莱，耕耘五德，朝种暮获(7)，与山石无极(8)，黄冶变化(9)，坚冰淖溺(10)，化色五仓之术者(11)，皆奸人惑众，挟左道(12)，怀诈伪，以欺罔世主。听其言，洋洋满耳(13)，若将可遇；求之，荡荡如系风捕景(影)(14)，终不可得。是以明王距(拒)而不听，圣人绝而不语(15)。昔周史苌弘欲以鬼神之术辅尊灵王会朝诸侯，而周室愈微，诸侯愈叛。楚怀王降祭祀，事鬼神，欲以获福助，却秦师(16)，而兵挫地削，身辱国危。秦始皇初并天下，甘心于神仙之道，遣徐福、韩终之属多贵童男童女入海求神采药(17)，因逃不还，天下怨恨。汉兴，新垣平、齐人少翁、公孙卿、栾大等，皆以仙人、黄冶、祭祠、事鬼使物、入海求神采药贵幸，赏赐累千金。大尤尊盛，至妻公主，爵位重累，震动海内。元鼎、元封之际(18)，燕齐之间方士瞋目扼腕，言有神仙祭祀致福之术者以万数。其后，平等皆以术穷诈得(19)，诛夷伏辜。至初元中，有天渊玉女、巨鹿神人、轑阳侯师张宗之奸(21)，纷纷复起。夫周秦之末，三五之隆(22)，已尝专意散财，厚爵禄，竦精神，举天下以求之矣。旷日经年，靡有毫氂(厘)之验，足以揆今。经曰：‘享多仪，仪不及物，惟曰不享(23)。’《论语》说曰：‘子不语怪神(24)。’唯陛下距(拒)绝此类，毋令奸人有以窥朝者。”上善其言。　　(1)谷永：本书卷八十五有其传。(2)罔：犹“蔽”。或谓罔，欺也。(3)不终：犹言不死。(4)兴：起也。(5)遐：远也。景：古影字。(6)览观县圃：李奇曰：“昆仑九成，上有县圃，县圃之上即阊阖天门。”(7)耕耘五德，朝种暮获：晋灼曰：“翼氏《风角》，五德东方甲，南方丙，西方庚，北方壬，中央戊。种五色禾于此地而耕耘也。”(8)与山石无极：言获长寿超过山石之无穷。(9)黄冶变化：谓以丹沙冶炼而变化为黄金。 (10)坚冰淖溺：谓方士诈以药石投之冰上，冰即融化，因假称为神仙之道所致。淖溺：消融，融化。(11)化色五仓之术：李奇曰：“思身中有五色，腹中有五仓伸；五色存则不死，五仓存则不饥。”(12)左道：邪僻之道。(13)洋洋满耳：此用《论语》“洋洋盈耳”语，避惠帝讳改盈为满(杨树达说)。洋洋：美盛貌。(14)荡荡：空旷貌。(15)圣人绝而不语：谓孔子不语怪伸。(16)却：退。(17)徐福：即徐市。相传徐福入海求药，至于日本。韩终：一作韩众。沈钦韩曰：‘《抱朴·仙药篇》，韩众服菖蒲三年，身生毛，日视书万言，皆能诵之，冬极不寒。众、终同字。”(18)元鼎、元封：汉武帝的两个年号。元鼎共六年(前116��前111)。元封共六年(前110��前105)。(19)诈得：谓君主得其诈伪之情。(20)初元：汉元帝年号，共五年(前48��前44)。(21)轑阳侯：江仁，元帝时坐使家丞上印缓随张宗学仙免官。(22)三五：“‘五’字当作‘主’，盖指汉代三主耳。新垣平事，则文帝时；元鼎、元封，则武帝时也；初元，则元帝时也。”(宋祁说。吴恂同意此说。)(23)经曰等句：引文见《尚书·周书·洛诰》。意调祭享之道，唯以至诚，若多其容仪，而不及礼物，则不为神所享也。”(24)“子不语怪神”：见《论语·述而篇》。原文为“子不语怪力乱神。”子：孔子。　　后成都侯王商为大司马卫将军辅政(1)，杜邺说商曰(2)：“‘东邻杀牛，不如西邻之渝祭(3)”，言奉天之道，贵以诚质大得民心也。行秽祀丰，犹不蒙祐；德修荐薄，吉必大来。古者坛场有常处，燎禋有常用，赞见有常札；牺牲玉帛虽备而财不匮。车舆臣役虽动而用不劳。是故每举其礼，助者欢说(悦)(4)，大路所历(5)，黎元不知(6)。今甘泉、河东天地郊祀，咸失方位，违阴阳之宜。及雍五畤皆旷远，奉尊之役休而复起，缮治共(供)张(帐)无解已时(7)，皇天著象殆可略知。前上甘泉，先驱失道；礼月之夕，奉引复迷(8)。祠后土还，临河当渡，疾风起波，船不可御。又雍大雨，坏平阳宫垣(9)。乃三月甲子，震电灾林光宫门(10)。祥瑞未著，咎征仍臻。迹三郡所奏(11)，皆有变故。不答不飨(享)(12)，何以甚此！《诗》曰‘率由旧章(13)’。旧章，先王法度，文王以之，交神于祀，子孙千亿，宜如异时公卿之议，复还长安南北郊。”　　(1)成都侯王商：元后王政君之弟。(2)杜邺：本书卷八十五有其传。(3)“东邻杀牛”等句：《易·既济》九五爻辞。东邻：指商纣王。西邻：指周文王。渝(yuè)：以汤煮物。渝祭：谓煮新菜以祭。意谓祭祀之道，莫盛于修德，故纣之牛牲，不如文王之蘋藻(师古说)。(4)助：谓助祭。(5)大路：即大辂。天子祭无所乘之车。(6)黎元不知：意谓百姓无徭费。黎元：百姓。(7)无解已时：谓没完没了。(8)奉引：前导引车。(9)平阳宫：秦宫名。至汉代犹存(陈直说)。在今陕西凤翔县。(10)林光宫：《黄图》云，林光宫，(秦)胡亥所造，纵广各五里，在云阳县(在今陕西淳化西北)界。(11)迹：谓观其事迹。(12)不答：谓不答其诚。不飨(享)：谓不享其把。(13)“率由旧章”：见《诗经·大雅·假乐》。率：循也。由：用也。后数年，成帝崩，皇太后诏有司曰：“皇帝即位，思顺天心，遵经义，定郊礼，天下说(悦)喜。惧未有皇孙，故复甘泉泰畤、汾阴后土，庶几获福。皇帝恨难之，卒未得其祀。其复南北郊长安如故，以顺皇帝之意也。”　　哀帝即位，寝(浸)疾(1)，博征方术士，京师诸县皆有侍祠使者，尽复前世所常兴诸神祠官，凡七百余所，一岁三万七千祠云。　　(1)浸：逐渐。　　明年(1)，复令太皇太后诏有司曰(2)：“皇帝孝顺，奉承圣业，靡有解(懈)怠，而久疾未廖(3)。夙夜唯思，殆继体之君不宜改作。其复甘泉泰畤、汾阴后土祠如故。”上亦不能亲至，遣有司行事而礼祠焉。后三年，哀帝崩。　　(1)明年：哀帝建平三年(前4)。(2)太皇太后：指元后王政君。(3)瘳(chōu)：病愈。　　平帝元始五年(1)，大司马王莽奏言：“王者父事天，故爵称天子(2)。孔于曰：‘人之行莫大于孝，孝莫大于严父，严父莫大于配天(3)。’王者尊其考(4)，欲以配天，缘考之意，欲尊祖，推而上之，遂及始祖。是以周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。《礼记》天子祭天地及山川，岁遍。《春秋榖梁传》以十二月辛卜，正月上辛郊(5)。高皇帝受命，因雍四畤起北畤，而备五帝，未共(供)天地之祀。孝文十六年用新垣平，初起渭阳五帝庙，祭泰一、地祇，以太祖高皇帝配。日冬至祠泰一，夏至祠地祇，皆并祠五帝，而共(供)一牲(6)，上亲郊拜。后平伏诛，乃不复自亲，而使有司行事。孝武皇帝祠雍，曰：“今上帝朕亲郊，而后土无祠，则礼不答也。’于是元鼎四年十一月甲子始立后土祠于汾阴。或曰，五帝，泰一之佐，宜立泰一。五年十一月癸未始立泰一祠于甘泉，二岁一郊(7)，与雍更祠，亦以高祖配，不岁事天，皆未应古制。建始元年，徒甘泉泰畤、河东后土于长安南北郊。永始元年三月(8)，以未有皇孙，复甘泉、河东祠。绥和二年，以卒不获佑，复长安南北郊。建平三年，惧孝哀皇帝之疾未瘳，复甘泉、汾阴祠，竟复无福。臣谨与太师孔光、长乐少府平晏、大司农左咸、中垒校尉刘歆、太中大夫朱阳、博士薛顺、议郎国由等六十七人议(9)，皆曰宜如建始时丞相衡等议，复长安南北郊如故。”　　(1)元始五年：即公元五年。(2)爵：此字疑误。爵乃以序次群臣的勋德材能，天子乃至尊，岂能排列序次，且经传未见以天子为爵称者。疑为“尊”之误。(3)孔子曰等句：《孝经》载孔子之言。(4)考：旧称已死之父。(5)十二月下辛卜，正月上辛郊：谓于十二月下一个辛日预卜郊之日，而于正月第一个辛日郊。(6)牲：景德本、景祐本作“特”。特，谓特牛。(7)二岁：当作“三岁”。据钱大昭、朱一新、叶德辉、王先谦等云，南雍本、闽本、汪本、德藩本、官本皆作“三岁”。朱一新云，“三岁”为是，“即前所谓甘泉泰畤、汾阴后土三年一郊祀也”。(8)永始元年三月：《成纪》系于永始三年十月，误。王先谦据《成纪》立说，亦误。当从此《志》。(9)孔光：本书卷八十一有其传。平晏：平地之子。左咸：“左’当作“尹”。据《百官表》，元始五年大司农为尹咸，左成于哀帝建平元年才为大司农。国由：长安人，后为王莽讲《易》祭酒。　　莽又颇改其祭礼，曰：“《周官》天地之祀，乐有别有合。其合乐曰‘以六律、六钟、五声、八音、六舞大合乐(1)’，祀天神，祭地祇，祀四望，祭山川，享先妣先祖(2)。凡六乐，奏六歌，而天地神祇之物皆至(3)。四望，盖谓日月星海也。三光高而不可得亲，海广大无限界，故其乐同。祀天则天文从，祭地则地理从。三光，天文也。山川，地理也。天地合祭，先祖配天，先妣配地，其谊(义)一也。天地合精，夫妇判合。祭天南郊，则以地配，一体之谊(义)也。天地位皆南乡(向)，同席，地在东，共牢而食。高帝、高后配于坛上，西乡(向)，后在北，亦同席共牢。牲用茧栗(4)，玄酒陶匏(5)。《礼记》曰天子籍田千亩以事天地(6)，繇(由)是言之，宜有黍稷。天地用牲一，燔燎瘗薶用牲一，高帝、高后用牲一。天用牲左，及黍稷燔燎南郊；地用牲右，及黍稷瘗于北郊。其旦，东乡(向)再拜朝日；其夕，西乡(向)再拜夕月。然后孝弟(悌)之道备。而神祐嘉享，万福降辑(集)。此天地合祀，以祖妣配者也。其别乐曰‘冬日至，于地上之圜(圆)丘奏乐六变，则天神皆降；夏日至，于泽中之方丘奏乐八变，则地祇皆出(7)。’天地有常位，不得常合，此其各特祀者也。阴阳之别于日冬夏至(8)，其会也以孟春正月上辛若丁。天子亲合祀天地于南郊，以高帝、高后配。阴阳有离合，《易》曰‘分阴分阳，迭用柔刚(9)。’以日冬至使有司奉祠南郊，高帝配而望群阳，日夏至使有司奉祭北郊，高后配而望群阴，皆以助致微气，通道(导)幽弱。当此之时，后不省方(10)，故天子不亲而遣有司，所以正承天顺地(11)，复圣王之制，显太祖之功也。渭阳祠勿复修。群望未悉定，定复奏。”奏可。三十余年间，天地之祠五徒焉。　　(1)六律：古代乐律有十二，阴阳各六，阳为律，阴为吕。六律即黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射。六钟：以六律立六钟之均。五声：宫、商、角、徵、羽。八音：金、石、丝、竹、匏、土、革、木。六舞：《云门》、《咸池》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》。大合乐：联合演奏。(2)先妣：指姜嫄。先祖：指先王先公。(3)凡六乐，奏六歌等句：师古曰：“谓一变而致羽物及川泽之祇，再变而致裸物及山林之祇，三变而致鳞物及丘陵之祇，四变而致毛物及坟衍之祇，五变而致介物及地祇，六变而致象物及天神。”(4)牲用茧栗：谓牛角如蚕茧、如板栗。指小牛角。(5)玄酒：上古祭祀用水。古人以为水是黑色，故曰玄酒。后引申为薄酒。陶匏：瓦壶。匏，通“壶”。(6)杨树达曰：“《礼记》未见此语。惟《祭义篇》云：‘天子为籍千亩，冕而朱纮，躬秉耒。’俟再考。”(7)别乐曰等句：师古曰：“此亦《春官》大司乐之职也。天神之乐：圆钟为宫，黄钟为角，太簇为徵，姑洗为羽，雷鼓雷鼗，孤竹之管，云和之琴瑟，《云门》之舞。地祇之乐：函钟为宫，太簇为角，姑洗为徵，南吕为羽，灵鼓灵鼗，孙竹之管，空桑之琴瑟，《咸池》之舞。先奏是乐，以致其神，礼之以玉，然后合乐而祭。”(8)冬夏至：冬至、夏至。(9)《易》曰等句：《易传·说卦》之辞。阳为刚，阴为柔，两者迭用。迭：更替；轮流。(10)当此之时，后不省方：此据于《易传·复》象辞“先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。”当此之时：谓冬至之日。后：君也。省：视察。方：犹“邦”。(11)承天顺地：景祐本作“承顺天地”。　　后莽又奏言：“《书》曰‘类()于上帝，禋于六宗(1)’。欧阳、大小夏侯三家说六宗(2)，皆曰上不及天，下不及地，旁不及四方，在六者之间，助阴阳变化，实一而名六，名实不相应。《礼记》祀典，功施于民则祀之(3)。天文日月星辰，所昭仰也；地理山川海泽，所生殖也。《易》有八卦(4)，《乾》《坤》六子(5)，水火不相逮(6)，雷风不相悖(7)，山泽通气(8)，然后能变化，既成万物也(9)。臣前奏徒甘泉泰畤、汾阴后土皆复于南北郊。谨案《周官》‘兆五帝于四郊’(10)，山川各因其方(11)，今五帝兆居在雍五畤，不合于古。又日月雷风山泽，《易》卦六子之尊气，所谓六宗也。星辰水火沟渎，皆六宗之属也。今或未特祀，或无兆居。谨与太师光、大司徒宫、羲和欲等八十九人议(12)，皆曰天子父事天，母事地，今称天神曰皇天上帝，泰一兆曰泰畤，而称地祇曰后土，与中央黄灵同，又兆北郊未有尊称。宜令地祇称皇地后祇，兆曰广畤。《易》曰‘方以类聚，物以群分(13)’。分群神以类相从为五部，兆天地之别神：中央帝黄灵后土畤及日庙、北辰、北斗、填星、中宿中宫于长安城之未地兆；东方帝太昊青灵勾芒畤及雷公、风伯庙、岁星、东宿东宫于东郊兆；南方炎帝赤灵祝融畤及荧惑星、南宿南宫于南郊兆；西方帝少皞白灵蓐收畤及太白星、西宿西宫于西郊兆；北方帝颛顼黑灵玄冥畤及月庙、雨师庙、辰星、北宿北宫于北郊兆。”奏可。于是长安帝诸庙兆峙甚盛矣。　　(1)《书》曰等句：引文见《尚书·虞书·舜典》。已解于上。(2)欧阳、大小夏侯：指欧阳生(和伯)、夏侯始昌、夏侯胜。(3)功施于民则祀之：语见《礼记·祭法篇》。(4)八卦：即《乾》(天)、《震》(雷)、《兑》(泽)、《离》(火)、《巽》(风)、《坎》(水)、《艮》(山)、《坤》(地)。(5)六子：指《震》、《巽》、《坎》、《离》、《艮》、《兑》。师古曰：“《震》为长男，《巽》为长女，《坎》为中男，《离》为中女，《艮》为少男，《兑》为少女，故云六子。”(6)水火：指《坎》《离》。逮：及也。(7)雷风：指《震》、《巽》。悖：乱也。(8)山泽：指《艮》、《兑》。(9)既：尽也。(10)《周官》：谓《周礼》。兆：作动词用。谓营其兆域。五帝于四郊：谓青帝于东郊，赤帝及黄帝于南郊，白帝于西郊，黑帝于北郊。(11)各因其方：谓各顺其所在。(12)光：孔光。宫：马宫。本书卷八十一有其传。歆：刘歆。(13)《易》曰等句：见《易传·系辞》上。　　莽又言：“帝王建立社稷，百王不易。社者，土也。宗庙，王者所居。稷者，百谷之主，所以奉宗庙，共(供)粢盛(1)，人所食以生活也。王者莫不尊重亲祭，自为之王，礼如宗庙。《诗》曰‘乃立冢土(2)’。又曰‘以御田祖，以祈甘雨(3)’。《礼记》曰‘唯祭宗庙社稷，为越绋而行事(4)’。圣汉兴，礼仪稍定，已有官社、未立官稷(5)。”遂于官社后立官稷，以夏禹配食官社，后稷配食官稷。稷种毅树(6)。徐州牧岁贡五色土各一斗(7)。　　(1)粢(zī)盛：指盛在祭器内的黍稷。(2)《诗》曰等句：引诗见《诗经·大雅·緜》。冢：大也。土：土神，谓太社(师古说).(3)又曰等句：引诗见《诗经·小雅·甫田》。御：祀也。田祖：稷神。(4)越绋而行事：意谓当祭天地五祀，则越绋而行事，不以私丧废公祀。绋(fú)：特指下葬时引柩入穴的绳索。(5)汉兴等句：臣瓒曰：“高帝除秦社稷，立汉社稷，《礼》所谓太社也。时又立官社，配以夏禹，所谓王社也。见《汉祀令》。而未立官稷，至此始立之。世祖(刘秀)中兴，不立官稷，相承至今也。”(6)榖(gǔ)树：楮树。榖子类谷，故于官稷处种之。(7)徐州：州名。辖境约当今江苏北部及山东省东南部。徐州牧：徐州的长官。　　莽篡位二年，兴神仙事，以方士苏乐言，起八风台于宫中(1)。台成万金(2)，作乐其上，顺风作液汤(3)，又种五粱禾于殿中(4)，各顺色置其方面，先鬻(煮)鹤髓、毒冒(瑇瑁)、犀玉二十余物渍种(5)，计粟斛成一金，言此黄帝谷仙之术也(6)。以乐为黄门郎(7)，令主之(8)。莽遂崇鬼神淫祀，至其未年，自天地六宗以下至诸小鬼神，凡千七百所(9)，用三牲鸟鲁三千余种。后不能备，乃以鸡当骛雁，犬当糜鹿。数下诏自以当仙，语在其传(10)。　　(1)八风台：在汉长安宫中，至今犹有遗物出土。陈直云：“《金石萃编》卷二十二有‘八风寿成当’瓦当，盖即八风台遗物，至今汉城内犹有出土者。”(2)台成万金：谓耗费万金才筑成台。(3)液汤：古时的一种汤药。《艺文志》经方有《汤液经法》三十二卷，周寿昌以为“殆服食之法”。(4)五粱禾：五色禾(师古说)。(5)先鬻鹤髓……渍种：谓煮取鹤髓等汁以浸泡种子。渍(zì)：淹泡。(6)此黄帝谷仙之术：钱大昭曰：“李少君之谷道，疑即此也。”(7)黄门郎：官名。给事于黄门之内。(8)主：掌管。(9)莽遂崇鬼神淫祀等句：钱大昭曰：“案《志》中所载鬼神名目，悉数之不能终。汉自孝武信方士之术，所祠神灵凿空无据者多。新莽未年，媚神尤甚，卒以败亡，非所谓淫把无福者邪！今考《地理志》所载，得三百八十九所。”(10)其传：指本书《王莽传》。　　赞曰：汉兴之初，庶事草创，唯一叔孙生略定朝廷之仪(1)。若乃正朔、服色、郊望之事，数世犹未章焉。至于孝文，始以夏郊，而张仓(苍)据水德(2)，公孙臣、贾谊更以为上德(3)，卒不能明。孝武之世，文章为盛，太初改制，而兒宽、司马迁等犹从臣、谊之言(4)，服色数度，遂顺黄德。彼以五德之传从所不胜(5)，秦在水德，故谓汉据土而克之。刘向父子以为帝出于《震》(6)，故包(庖)羲氏始受木德，其后以母传子(7)，终而复始，自神农、黄帝下历唐虞三代而汉得火焉。故高祖始起，神母夜号，著赤帝之符，旗章遂赤，自得天统矣(8)。昔共工氏以水德间于木火，与秦同运，非其次序，故皆不永。由是言之，祖宗之制盖有自然之应，顺时宜矣。究观方士祠官之变，谷永之言，不亦正乎！不亦正乎(9)！　　(1)叔孙生：叔孙通。本书卷四十三有其传。(2)张苍：本书卷四十二有其传。(3)贾谊：本书有专传。(4)臣、谊：公孙臣、贾谊。(5)彼以五德之传从所不胜：谓彼以五德相胜之法。如火胜金，土胜水。(6)《震》：《易》卦名。(7)以母传于：周寿昌：“木生火，故云以母传子也。”(8)著赤帝之符等句：邓展曰：“(刘)向父子虽有此议，时不施行，　　至光武建武二年，乃用火德，色尚赤耳。”(9)不亦正乎等句：班氏于此　　肯定谷永(否定神怪)之言。