第五章 亚里士多德——人间（3）

    这像不像柏拉图？

    王守仁是新儒家心学的代表人物，他则刚好否定了朱熹的观点，认为人心即为理，一个人想吃点好的，穿点好的，女人想嫁多金帅气男，男人想娶温柔漂亮女，都再正常不过，这些都是理。

    这又像不像亚里士多德？

    更巧的是，王守仁最早学习的，也是朱熹的理论，因此也能算做朱熹的弟子，历史可真会开玩笑啊！

    这事还没完，还有比这更巧的！后来的宗教政权最开始的选择是柏拉图，后来不得不选择了亚里士多德，作为中世纪经院哲学的基础，统治了世俗社会一千多年，直到文艺复兴之后，宗教势力才逐步退出了世俗社会的管理体系。

    而中国的统治阶级也是先选择了朱熹，想考科举就只能引用他的语录，后来的许多官僚却心照不宣地选择了王守仁，用来灵活应变、处理政务，新儒家的统治地位，一直持续到封建社会的灭亡才渐渐告别历史舞台。

    这说明了什么？

    说明人类社会是一个螺旋型上升的过程，即使有过黑暗的倒退，但终究会持续前往光明？

    还是说明了统治阶级之所以会做出相同的选择，是因为他们所追求的根本，是自身**的满足，而不是老百姓的需要？

    都是，又都不是。真正的答案，还在于人性的根本之处。

    人性终究是自私的，正如慷慨之所以能被称为美德，实在是因为能真正做到的人，少的可怜。

    这个真相，看上去是那么的黑暗，我们却又不得不去面对现实。

    一千多年后，一个官场失意的家伙回到家中，总结失败的教训，对**和权力进行了极其深刻的剖析，由此写出了一代惊世骇俗之作《君主论》，他的名字叫做马基雅维利，被誉为厚黑学鼻祖。他的故事，我们以