一篇里有一句话：“养眚命之正。”养眚命之正，也就是“养性命之正”。

    郭店楚墓竹简的时代，据专家考证，是公元前三百年以前。而庄子约生于公元前369年，死于公元前286年。也就是说，郭店楚墓竹简的时代，正是庄子还活着的时代。

    那么也就是说，在庄子还活着的时代，“性命”作为一个合成词，已经出现了。只是在《庄子》内篇里，只有“性”和“命”，而没有“性命”，只有“道”和“德”，而没有“道德”。这可能只是一个特例，并不具有普遍性。这一材料对于以此认定《庄子》内篇为庄子所作，而外篇和杂篇不是庄子所作这样一种观点是非常不利的。

    与此相关的，还有一种截然相反的观点。著名学者任继愈先生持一种截然相反的观点。他认为《庄子》的内、外、杂篇三编，外、杂篇是庄子本人所作，而内篇不是庄子本人所作，是庄子后学所作。

    他的理论依据是什么呢？他的理论依据在于内、外、杂篇体制的不同。古人写书有一个基本的体例：古代文章本来是没有标题的，一篇文章写出来，原本就没有标题，但是后来怎样流传呢？这篇文章是怎么流传下来的？后人要给它安一个标题，怎样安一个标题呢？这个标题，往往是以第一句话中关键的两个字来命名的。

    比如说《论语》，《论语》的第一篇，题名《学而》，第一句话是“子曰：学而时习之”，所以叫做《学而》篇。《为政》篇的第一句是“子曰：为政以德”，所以叫做《为政》篇。这种情况一直到孟子时候还是如此。《孟子》的第一篇，题名《梁惠王上》，第一句是“孟子见梁惠王”，所以这一篇的篇名，就被叫做《梁惠王上》。