第十七节 求同存异（2）

    在《周易》中，除《同人》卦《象传》明确强调了求同存异之道外，《睽》卦《象传》也提出了类似的看法。其曰：

    上火下泽，睽，君子以同而异。

    《睽》卦下兑上离，《彖传》认为，此种卦象为“火动而上，泽动而下；二**居，其志不相得”，所以象征乖违背离。这种卦象与《同人》可以说正相反。但《象传》认为，君子在这种卦象中同样能得到求同存异的启示。不过这种求同存异，不是“类族辨物”，即异中求同；而是“以同而异”，也就是“于大同之中，而知所当异”（《程氏易传》）。可见，虽然二卦和合同异的目的一致，但因卦象所反映的客观情势不同，追求和合的进向也有所别。《同人》卦意在“和同”，所以强调从异中求同；《睽》卦意在“合睽”，所以强调同中存异。异中求同，须用“类族辨物”之法；同中存异，须用交感合志之方。如《睽》卦《彖传》曰：“天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也，睽之时用大矣哉。”意思是说，天地上下乖睽但化育万物的事理却相同，男**阳乖睽但交感求合的心志却相通，天下万物尽管乖背睽违但禀受天地阴阳气质的情状却相类似，乖睽之时有待施用的范围是多么广大啊  译文参见黄寿祺：《周易译注》，310页。。

    总之，无论是异中求同，还是同中存异，同都不是“君子和而不同”之“同”，而是“君子和而不同”之“和”，也就是同异之“和”。从处世的层面说，它提示人们，与人交往，或在社会上讨生活，都需要求同存异，但“求同”不是叫人同流合污、结党营私，乃是叫人于存在着的差别中求同，用哲学的术语说，这样的同可以称之为“多样性的统一”。当然谋求这样的统一，没有一个现成的模式，须根据客观形势而定，或者从分辨差别入手，审异求同；或者从把握情理入手，同中存异。这也就是唯变所适。

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    《同人》一卦六爻，集中讨论了审异求同过程中遇到的具体的问题。据有学者说，这一卦，内卦由同而异，外卦由异而同参见金景芳等：《周易全解》，123页。。可见它是从正反两个方面揭示了处异求同的方法原则。先看由同而异：

    同人于门，无咎。（《同人》初九）

    同人于宗，吝。（《同人》六二）

    伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。（《同人》九三）

    《同人》初九中的“门”，指门外。“同人于门”即出门即能与人和同，其结果当然是无咎。《象传》说：“出门同人，又谁