是，贤淑之女之所以不肯轻易委身于人，乃是由于她在待时而动。“有待而行”，亦属主体自觉。

    《涣》之初六，依《周易》的体例，也属位不当。但爻辞却是“用拯马壮，吉”。按《涣》卦下坎上巽，有涣散之象。黄寿祺先生说：“初六以阴居《涣》之初，上承九二，犹得壮马之助，济其阴柔弱质；以此拯‘涣’，不致离散，故可获‘吉’。”黄寿祺等：《周易译注》，483页。初六阴弱，可谓主体之素质较差，但它能在自身之外寻找有利的因素，以补充自己的不足，所以仍能获得吉利。《象传》解释说：“初六之‘吉’，顺也。”“顺”者，顺应环境之谓也。

    以上诸例，说明在人与环境的关系之中，人的因素更为根本。不是环境限制人，而是人来顺应或改变环境。关于这一点，我们还可以举《需》卦上六的例子。《需》上六说：“入于穴，有不速之客三人来。敬之，终吉。”“穴”，极险之地。“不速之客”，不召自来之客。爻辞的意思是，处极险之境，而有不召而至的三位客人来访，礼敬不争，终将获得吉祥。可见，当位也好，不当位也好，关键在人。只要你努力培养自己的能力，涵养自己的德性，即使身处逆境，也能因应时变而转危为安。说到这里，我们不妨引荀子的一段话，以结束本章的讨论。荀子说：

    不为而成，不求而得，夫是之谓天职。如是者，虽深，其人不加虑焉；虽大，不加能焉；虽精，不加察焉；夫是之谓不与天争职。天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。舍其所以参，而愿其所参，则惑矣。（《荀子?天论》）

    荀子说这段话，当然有他的用意。但就本章的主题而言，我们说，如果能做到天地人之“参”，也就算是当位处顺了。