第十节 乐天知命（3）

    《论语?子罕》中说：“子罕言利，与命与仁。”孔子对命与天命确实谈得很多。如曰：“死生有命，富贵在天。”（《论语?颜渊》）“道之将行也与，命也。道之将废也与，命也。”（《论语?宪问》）等等。但真正能体现孔子思想特色的是他提出的“知命”和“知天命”思想，他把这种“知”作为人生修养和人生自觉的一个重要步骤，从而统一了主体自觉与命运支配的关系。例如：

    子曰：“不知命，无以为君子。”（《论语?尧曰》）

    子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾距。”（《论语?为政》）

    就孔子而言，所谓天命云者，主要是指人的运命。“知命”就是知道自己的运命。虽然人们左右不了运命，但却可以认知它，并在认知的基础上化消极为积极，变被动为主动。孔子对生死的态度，对鬼神的态度，对自己所追求的政治理想的态度，都充分体现了这一点。孔子曾说“死生有命”，但当有人同他讨论死的问题时，他却说：“不知生，焉知死。”在他看来，人活着就要尽自己的本分，为父则慈，为子则孝，为弟则悌，把这生的时光完完满满地充实起来。可见，孔子所谓的知天命，实际上是要知自己。《子路》篇有一则记载，很能说明问题。其曰：

    樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼！”

    在这段对话中，孔子明确地告诉樊迟，在种