第十节 乐天知命（2）

    这里虽然强调了筮法的重要性，不免神秘的成分，但其所谓“明于天之道而察于民之故”，无疑是人之“乐天”的基础。换句话说，《周易》之所谓“乐天”，不是道家老庄的“蔽于天而不知人”（《荀子?解蔽》）；相反，它是以主体对天的体知、对天地之道的体知为前提的。

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    《周易》论道，有三层含义：一是天道，一是地道，一是人道。《系辞传》中说：

    《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。

    这是说，《周易》这部书，包括天道、地道和人道，依六十四卦的卦象而言，五上为天，三四为人，初二为地，即“兼三才而两之”。所以，三才之道，尽在一卦六爻之中。《说卦传》中进一步指出：

    昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成章。

    在此，《说卦》进一步对三才之道的具体内容进行了界定。但实际上，三才之道只是一个道，只不过在天表现为阴阳，在地表现为柔刚，在人表现为仁义而已。所以，《系辞传》又特别指出：“形而上者谓之道”，“一阴一阳之谓道”。把“道”的本质内涵定义为超越于形象之上的“一阴一阳”。而正是这超越形象的一阴一阳的化裁推行，才成就了世间万物的刚柔摩荡，变化往来。《系辞传》说：

    圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶。刚柔相推而生变化，是故吉凶者，失得之象也。悔吝者，忧虞之象也。变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。

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