万物）的就是“性”……（天地的“道”）显现于仁德（而广被宇宙间），潜藏于日用（而不易察觉），（在自然无为中）鼓动化育万物而与圣人（体“道”）尚存忧患之心有所不同译文参见黄寿祺等：《周易译注》，538页。。在这里，最为要紧的一句话是“鼓万物而不与圣人同忧”，它说明，“忧”是人之事，而非天地自然之事。换句话说，“忧”纯属人类主体的行为，属于人类主体的自觉。这一点，与前两章所讲的“自强不息”、“厚德载物”是很不相同的。“自强不息”与“厚德载物”，都有一个形上的基础，即“天行，健”和“地势，坤”。人可以根据天地的这种品行，认识之，学习之，仿效之，并因此而成就君子的德性和人格。而“忧”或忧患意识则没有这样一个可以认识之、学习之、仿效之的基础，它是毫无依傍地纯任主体的理性自觉，是人之为人的责任意识的扩充与彰显在传统儒家哲学中之所以宗教观念比较淡薄，这是主要原因之一。。当代学者徐复观先生说：“只有自己担当问题的责任时，才有忧患意识。这种忧患意识，实际是一种蕴藏着一种坚强意志和奋发的精神。”徐复观：《中国人性论史?先秦篇》，129页，台北，商务印书馆，1984。徐先生的这种看法是有道理的。

    那么，在《周易》中圣人是如何“忧”的呢？

    圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶。（《系辞传》）

    这句话告诉我们，圣人首先是观象画卦，然后再根据卦象，系之以辞，以向人们表明吉凶之理。“设卦观象”，说得现代一点，实际上就是观察宇宙人生的种种现象，以卦爻符号条类归总；“系辞焉而明吉凶”则是在此观察分类的基础上进行理论的总结，找出“吉凶”的规律。一言以蔽之，即从哲学的角度，通过理性的认识，借助筮占的形式，表明趋吉避凶的道理。