【第四章】禅宗与陆王心学的双重代表：贾宝玉（7）

    总之，宝玉的情是空，不“空”不足以摆脱条件的限制，不“空”不足以说他的伟大；宝玉的情又是不空，不“不空”太虚无缥缈，不“不空”无物足以承担。宝玉是“情”，又是“圣”，又是“情”的最高境界，所以谓之“情圣”。

    4.3 顿悟成佛：宝玉的灵性

    宝玉让人见仁见智，冷子兴说他：“虽然淘气异常，但其聪明乖觉处，百个不及他一个。”贾雨村说他：“正邪两赋一路而来之人。”警幻说他：“天分高明，性情颖慧。”脂砚斋评宝玉（《邓遂夫脂砚斋重评石头记庚辰校本》P307）则这样说：“说不得贤，说不得愚，说不得不肖，说不得善，说不得恶，说不得正大光明，说不得混帐无赖，说不得聪明才俊，说不得庸俗平凡，说不得好色好淫，说不得情痴情种。”脂砚斋的这番话，与鲁迅先生的那一番话很相似，近乎调侃。

    我觉得评宝玉还是用曹公原话“灵性已通”四字最妙。

    宝玉的那份灵性首先表现出那一份爱自由。这自由很容易与现代的自由相混。我说的是古人的自由。陶渊明不为五斗米折腰，追求的就是这份自由。杜甫也一样，他可以是忠君的，他可以是爱国的，他也可以是积极追求价值人生的，追求治国平天下的，但是他不能忍受身为谏官而不能发言，不能忍受身为幕府而亦步亦趋。马致远也说：“本是懒散人，又无什么经济才，归去来。”所以只能“清风明月还诗债”。这一切，你也许还要理解为对封建官府制度的一种反对，但我想，他们未必受得了社会主义老板、社会主义经理的种种教导！从这一点看，我们才能真正理解贾宝玉对仕途经济和科举制度的反感。贾宝玉反对仕途