至少也要赞叹它们。

    1793年的大革命中便充满了这类的例子。在这样精神的复活（在个人如此，在社会亦如此）的时候，热诚的大潮流驱使着人类向前猛进。

    我们也不想过于夸张这种崇高的感情的效力，也不想把我们的社会理想建设在这种感情上面。然而我们希望得着它们的帮助来通过第一个最大的难关，这并不算是过分的希望。诚然，我们不能希望我们的日常生活会不断地为此种高扬的热诚所鼓动着，然而我们可以期望第一下便得到它们的帮助，我们所需要的，就是这一点。

    无政府主义的新社会要把几百年来奴隶制与压制所堆积起的污物渣滓扫荡净尽，把地面洗涤一下，这非用博爱的波浪不可。到了后来，这新社会不必再有这种自己牺牲的精神也能够存在了，因为压制既已绝迹，并且一个充满着休戚相关的感情的新社会也已经成立了。

    革命的性质要是果如我们所说的，要消灭利己主义者的努力，那么，非让个人的自由发意得到广大的活动范围不可。各街，各区的居民都应该组织团体担负供给衣服的责任，他们要做出这城市所有的一切物品的目录表册，由此可知他们可以处分的财富额究竟能够有多少。市民在衣服方面也采取在食物方面采用的同一原理，这是确实的。这便是说，“数量很丰富的东西，可以任人自由取用；数量很有限的物品，则平均分配。”

    要每个男子都得着黑貂皮衬里的大衣，每个妇女都得着天鹅绒的衣衫，是不可能的事，社会要把必需品和多余品分别得很清楚。至少黑貂皮和天鹅绒应列在生活不必需的多余品之类；今日的奢侈品到明天不见得就成了万人普遍有的东西，这还要让时间来证明。至于必需的衣服，则无政府主义的城市的每个市民都应该得到可以取用的保证。我们暂时视为奢侈品的东西，只可以拿来供给病人和老幼使用，还有不能列入一般市民的日用品中的特别物品也可以拿来供给身体软弱的人使用，这些事都任私人行动，不加干涉的。

    会有人说：“这简直是灰色的单调，并且还要消灭人生和艺术上的一切的美。”

    我们便回答到：“决不是这样”。纵然把我们的意见基于现时的事物上，我们也会指出无政府主义的社会能够满足人民的最高的艺术的趣味，并不因此使他们去替富豪作牛马，增加富豪们的财产。