第六章  汪维藩神学思想评价（1）

    第一节  汪维藩的神学家学养和素质

    赵紫宸先生曾说，中国神学建设任务艰巨，没有几个人能担得起来，因为“一要了解中国文化，二要明白科学的性质与原理，三要知道《圣经》考据，教会历史、西方神学的派别与演变等，四要将这些学问与神学做相当的联系”赵紫宸漫谈神学真理与生命，1949，14（3）：1~10见：段琦

    奋进的历程——中国基督教的本色化北京：商务印书馆，2004531。赵先生这里所说的，是神学家必备的学养问题。

    中国神学建设是一项融贯中西的系统工程，非要有学通中西的知识架构的人才能担此重任。笔者认为汪维藩先生正是一位融贯中西、学通古今，能担此重任的中国当代神学家。在中学方面，他深受中国传统文化的濡养和熏陶，对中国文化的理解和研究是非常深入的。他深刻体悟《周易》天人整体和谐精神、刚健自强、生生不息精神和整体关联性人文思维方式；全面把握儒家人文主义的思想精髓，和而不同、整体和谐精神，适时当位、崇和尚中、通变守常的思维定势；深切领悟道家自然主义的精神内涵，“反者道之动，弱者道之用”的辩证思维和处世智慧。同时，他继承吸纳了赵紫宸、谢扶雅、吴耀宗、贾玉铭、丁光训等现代神学家的中国化神学思考，其中赵紫宸后期的神学思想及其“悲剧型”诗人性格和气质对汪维藩影响很大；杨绍唐、贾玉铭既注重敬虔灵修，又关心社会、热爱国家的立场和观点对汪维藩影响至深，丁光训的思想也对汪维藩影响很大。

    在西学方面，汪维藩亦功底深厚。与中国老一辈神学家及当代年青一代的神学家相比，汪维藩并没有留学外国的经验，但这并不妨碍其对西方神学思潮的了解和把握，系统的神学教育背景和英文、希腊文的熟练运用使得他对圣经有深刻独到的钻研。加之，改革开放以来他长期保持着对西方基督教界的关注，使得他对西方神学思想亦有深切了解，能够比较准确地把握福音派、新正统派神学、生态神学、解放神学等各种神学思潮的脉搏和教会传统的演进，紧跟当代神学发展的步伐，并作出积极回应。

    此外，他对中国当代文化的重要内容——马克思主义亦有相当的了解和研究。在社会主义社会这一现实处境中，中国神学家要想在神学上有所建树，就必须了解和熟悉作为这一处境之主导意识形态的马克思主义。经过建国50年来的马克思主义教育和普及，马克思主义作为充满活力的世界观和方法论已经深入人心，成为中国当代文化的重要内容，基