第三章  融贯中西（20）

    赵紫宸先生也对这一问题进行了探讨，他认为神学是解释信仰的理论和适应时代环境的思想，在当今中国，基督徒可以接受马列主义从而创作出中国神学，他说：“到了现在的中国，我们面前摆着中国固有的文化与新近发扬的马列主义，而这两样东西好像与基督教是势不两立的。可是我们中国信徒创作中国神学的机会却惊人地临到了面前。……创造自己的宗教理解，扫除传统的曲解，是最积极、最艰难、最使人兴奋的一件大事！”赵紫宸中国基督教会改革的途径青年协会书局，195029见：段琦奋进的历程——中国基督教的本色化北京：商务印书馆，2004546

    李平晔博士进一步指出，事实上，剔除有神与无神观念的对立，基督教思想与马克思主义并非必然对立和冲突，尤其是在伦理观、价值观上，两者之间的同更大于异，近代以来基督教与马克思主义的对立，更多的是政治层面上的问题李平晔当代中国基督教发展透视当代宗教研究，2004(1)。笔者认为，强调基督教文化与马克思主义有相同之处，有合作的可能，无疑是正确的，也是必要的。但是，我们不能否认基督教与马克思主义在“有神还是无神”这一根本问题上的对立和差异，如果否认这种差异，无论是对基督徒来说，还是对马克思主义者来说都是不能接受的。当然，客观地承认这种差异，并不表明二者不能本着互相尊重的原则，在社会政治、伦理道德、价值观等问题上进行交流、对话和合作，达到和而不同。

    事实上，中国教会内部也只有一些激进的自由派人士能够赞同吴耀宗调和唯物论与基督教的观点，大多数人认为从本体论来说唯物论和基督教是无法调和的。正是站在这一立场上，目前中国教会在探讨基督教如何融入中国社会，如何中国化这一问题时，大都是研究基督教如何与中国传统文化相契合；基督教如何在实践层面与现实处境相融合、与现实社会相适应等问题，而对基督教与社会主义的主导意