第三章  融贯中西（16）

    谢扶雅先生的宗教观及其解释圣经的思维逻辑、对汪维藩影响至深。在谢扶雅看来，“大凡宗教，尤其是进化的高级宗教，必具有两方面的活动：一是密契（mysticism）；一是服务（service）。两者实是内外一贯的。即凡密契功夫愈深者，其服务活力必愈白热化。反之，凡服务功能愈崇高广溥，必因其密契已到炉火纯青”。而当人的内在灵力“能修养到与大宇宙之灵交通乃至同化；这样，他便获得这个伟大无伦的支持与后盾，而浑身是胆，赴汤蹈火，甘愿跃入尘世，去援救亿万苍生”谢扶雅晚年基督教思想论集见：汪维藩中国神学及其文化渊源南京:金陵协和神学院文字工作室,199759。谢扶雅先生还说：“中国本色神学……与其用西洋哲学方法探究和造成，无宁从密契（mysticism）的通路悟入。”谢扶雅基督教在中国之前途·中国本色神学问题《晚年基督教思想论集》见：汪维藩中国神学及其文化渊源南京:金陵协和神学院文字工作室,199766对此，汪维藩深表赞同，认为其指明了中国神学的一条“必由之路”，既重密契灵修，又重社会服务，而放在首位的是密契汪维藩中国神学及其文化渊源南京:金陵协和神学院文字工作室,199766。谢扶雅强调中国基督教及其神学的发展，第一原则是“道”，“路”或“行”；第二原则是“中”（不偏不倚）与“和”（各不相同，却能和谐共处）；其三是“逆证”逻辑（似非而是）谢扶雅晚年基督教思想论集见：汪维藩中国神学及其文化渊源南京:金陵协和神学院文字工作室,199747~48。谢扶雅的这一思想对汪维藩启发很大，凭藉这种道家的逆证逻辑汪维藩很容易地理解了圣经中很多“逆证”、“反论”一类的教导。在教会观上，谢扶雅藉儒家“大同”思想来论说中国教会和普世教会的异同时指出：“所谓大同，即包含着小异。……中国基督徒和中国以外的基督徒，在爱神爱人的总纲上绝无分彼此；但在表现的方式和运用上，必然有所歧异。”并认为中国人的