第三章  融贯中西（14）

    （二）解放神学及其他

    解放神学是20世纪60年代下半叶在拉丁美洲一些社会、经济、政治上受压迫的基督教群体中涌现出的一种神学思潮，旨在对民族压迫、种族歧视、经济剥削等现实问题进行神学反思，聆听受压迫者和穷人的呼声，使穷人们看到上帝通过与他们一起受苦，来拯救、解放他们，是代表受压迫者、受剥削者、受歧视者的神学。解放神学的基本思想是“穷人优先得拣选”，他们认为上帝的爱是非功利的、无私的，上帝的本性和基督的使命决不允许穷人永远受压迫，受害最深的人会受到上帝的优先关注和眷顾，他们所理解的“穷人”有两种含义，其一是指社会经济含义上的受压迫、剥削和歧视者；其二是指福音意义上的“穷人”，是指愿意将生命奉献给上帝及其人民、热爱穷人、愿意与他们一起为实现社会公义和上帝之国而努力奋斗的人。解放神学的第二个思想就是穷人的“解放”，他们所理解的“解放”有三重含义，其一是指从受压迫、受歧视的边缘化社会处境中解放出来；其二是指个人的转化，即人性的解放，使内心彻底获得自由，成为“新人”，在面临各种现实的奴役时，仍能保持心灵的自由和开放，完全接受上帝和基督之爱；其三是指“从罪中的解放”，接受耶稣基督的救赎，彻底与上帝和解。

    解放神学家主张神学必须在每一新的社会文化里重新处境化、具体化，在那特定的情境中为公义而奋斗，不能在社会与政治上没有立场，必须对人脱离受压迫，寻求平等与公义的“解放行动”作具体、忠实的反思。这一点能够为汪维藩所接受，汪维藩也认为基督教的基本教义是不变的，但神学作为对福音真理在具体处境下、特定情境中的诠释，应该是开放的和发展的，应该在新的社会文化中处境化、具体化，在中国目前的社会环境中，神学依然要为社会的公义而奋斗，对寻求平等与公义的行动作具体、忠实的反思。他说：

    “不懂穷人神学，就不懂神学……脱离了当今这个最大的政治，是教会失语、神学陷于贫困的根本原因。”汪维藩神学的贫困见：汪维藩的博客——汪维藩的神学言说

    解放神学大多不主张采取暴力革命，而是采取非暴力的斗争手段，通过上帝赋予的“爱”的力量，去克服人类间的敌视、仇恨和不公，这与美国黑人神学的主张相似，汪维藩非常赞同解放神学和黑人神学在为社会公义而奋斗的过程中所采取的非暴力斗争手段，他非常欣赏美国黑人民权运动领袖马丁·路德·金在争取社会公平与正义的过程中所主张的“以灵魂力量来对付**力量”；“要争取正义与和解，而不是争取胜利”汪维藩基督教伦理与当代精神重建（上、中、下）见：汪维藩的博客——汪维藩的神学言说，欣赏其用生命和鲜血践履“争取正义与和解”的信仰及其为和解宁愿付出血的代价的道德上的自强。

    第六节  中国神学传统之继承

    一、赵紫宸、谢扶雅、吴耀宗神学思想