第三章  融贯中西（12）

    面对这一现状，潘霍华提出了“非宗教性解释”来告诫教会，所谓“非宗教性”的信仰上帝，是指在“世界现实中谈论上帝”，不把上帝视为彼岸世界的超验存在，而作为存在于真实之中的世界之主，这种信仰要求人们不再在自己生活的边缘、认识的极限上寻觅上帝，不只是在感到孤苦、软弱和绝望时呼唤上帝，而应在生活的中心，在其积极有为中体验上帝，必须看到上帝在世界真实之中的此在，悟透上帝在世上“软弱无能”、“在世俗生活中受难”的救赎奥秘。这种此岸性和世俗性正是要求人们为了这个世界而信仰，在今生今世作出信仰的见证，以献身精神积极承担起其在现实社会中的责任，完成其生存的神圣使命。潘霍华指出，教会不应该回避现实，而必须从政治、社会、道德各方面承担起世界的责任，“只有当教会为他人而存在时，它才称之为教会”，教会要使上帝的“话语”具有影响和力量，不是靠其抽象概念，而是看它作出具体的“榜样”，这榜样要体现出其在“此世的超越性”，这就要求教会在做到不向尘世的邪恶势力屈服，不与之同流合污保持洁身自好的同时，还要“为他人而存在”，参与拯救世界的事功，教会的唯一出路就是脱掉其宗教外衣，走向当代，面对现实，谋求与世界的统一，用信仰的眼光来看待现实发展，对世俗化加以新的神学解说，用基督在十字架上受难的精神来参与人世的考验和磨难，以结束其停滞不前的状况，为基督重新赢得世界。

    在很多人看来，按照潘霍华的观点将会推论出上帝已死的结论，而在汪维藩看来，这是对潘霍华的一种误读，潘霍华之所以提出在此世生活的中心“非宗教性”的信仰上帝，绝对不是否认“超越”和“神圣”，而是为了反对只靠信仰称义的廉价的恩典，主张追求负起自己十字架的责任的昂贵的恩典，为此哪怕付出生命的代价；是为了在其