钉十字架，潘霍华认为作为一个基督追随者，意味着将以受苦般的方式面对这个世界的暴虐和不义，甚至以“赴死”的方式参与基督受苦的经历，以效法基督分担这个世界的苦难；在这本书中潘霍华主张追求昂贵的恩典而反对廉价的恩典：廉价的恩典就是将恩典视为一种教义、一种原则、一种制度，有讨价还价的空间，却不对自己做真正的要求，以致“毒害”了跟随基督的生活；而昂贵的恩典则是必须再三寻找的福音，是必须祈求的礼物，是必须手扣的门，是必须道成肉身的耶稣基督，唯有昂贵的恩典能叫人得着基督的生命，反之，廉价的恩典却拦阻人亲近耶稣基督。

    在《狱中书简》一书中潘霍华对俗世的生活方式进行了新的评价，并提出了在此世的生活中心“非宗教性”的信仰上帝的计划。在潘霍华看来，俗世生活方式就是正面人生的一切责任和问题、成功和失败、经验和孤单，与基督一起同受人世的苦痛，一起看护人世。按照他的理解，“宗教”中的“上帝” 被定义为“绝对、超越和无限之概念”，是人类自己设想出来的一位全能全知的神灵主宰，来帮助人类或是解决不能解决的难题或是在人类失败时给予支持，这一形而上学的抽象界定使上帝被理解为一种至高无上、无与伦比之本质，表明了人类的依赖感和懦弱感，宗教中的“上帝”实质上是被人类当作“意外救星”的“机械之神”机械之神原为古希腊罗马舞台上备用的道具，当剧情已达**时，这一神灵形象即被机关送出，以扭转剧中局面，使之完满收场，这种上帝观使人们逃避现实责任，满足于一种虚幻补偿，在这种观念的束缚下，基督教亦曾失去其信仰真谛，成为默然人生、静观彼岸的超越追求，而忘掉了耶稣基督之历史启示的本真所在，只是关心自己灵魂的拯救，而对人类群体及其现实社会却淡漠冷酷、无动于衷。潘霍华认为，以前的基督教会因为忽略圣经启示之“行动——存在”的本真而过于注重其“宗教外衣”，以追求“形而上学”、“人类中心”、“灵魂不朽”、“彼岸拯救”为己任，而将此岸与彼岸截然对立，并对自主发展的世界加以排斥和诅咒，显得与现实发展格格不入，与历史潮流背道而。