第二章   生平及著作简介（16）

    在进行神学、宗教学研究的同时，汪维藩还非常热爱圣乐，能填词，能写诗，创作了大量的圣诗、圣乐，其中有两首被收入中国基督教协会出版的《赞美诗（新编）》，30余首被收入新加坡三一神学院出版的《华夏圣诗》，还有很多被译成多种文字流行海外。1982年，汪维藩完成了《与主同去歌》，历时25年，他说，“1957年写成的前三节，是对前六年灵性道路探索的一个总结：离开陡岩隐秘之地，在百花盛开，百鸟齐鸣的春天，跟随羔羊基督，与他同去同行。副歌写于1982年春，这是经历了漫长幽谷之后，在又一个春天里发出的一声呐喊”。汪维藩归途集福州:福建基督教协会出版,1995187，此诗被收入《赞美诗（新编）》，并被译为英、日、德、丹麦、挪威等国文字。1984年，汪维藩写作《主爱深沉歌》，收入《华夏圣诗》。1988年，他写作的《归路吟》，收入《华夏圣诗》。1993年，他写作的《生死为主》、《盼主归》、《何人》、《奋蹄歌》、《浪子归》等，均收入《华夏圣诗》。1993年9月，在访台途中他写作了《慈绳爱索两岸牵》，此诗调寄河南民歌《生死两相连》，曾在台北、台南、高雄等地教堂与台湾的基督徒一起吟唱，感情真挚，催人泪下。1994年，他写作《挺立霜天矢不移》、《永挂心头是主家》等，均收入《华夏圣诗》。1996年，他写作《手既已扶犁》，收入《华夏圣诗》；写作《无悔》，后收入香港出版的《十架路旁的溪水·附页》。1997年，他为世界信义宗香港大会写作《我今俯伏祭坛旁》。

    汪维藩的诗充满了神秘的宗教体验，亦带有浓厚的神学味道，是其神学思想的另一种体现，如《生死为主》这首诗所写“生为主，死为主，或生或死总为主……”，这就是他的神学思想，把生和死看成是连贯的；又如由他本人填词、作曲的《圣灵运行歌》在写作过程中即充满了神秘的宗教体验和狂喜，每每“声泪俱下，不能自己……不禁痛哭失声”，诗的内容反映了汪维藩本人从认信归主，到悔改重生，再到圣灵恩沐，与主同住，并结出圣灵之果的灵性追求过