端者视世界与人性为绝对的邪恶，以对人生和历史的绝望态度等待基督再来之末日；他们认为**要消灭宗教，从而对**充满担心、疑虑和疑惧。这一畸变和扭曲的神学迎合了当时中国处于绝望中的一批信徒。一些青年学生对国家和个人的前途感到迷惘、困惑，茫然不知所措，上述观点正切中了他们空虚、迷茫的心灵。

    汪维藩当时也受到了影响。在大学期间，他参加了基督徒大学生联合会。这个组织全称叫做“全国各大学基督徒学生联合会”，英文缩写为“IVF——Intervarsity  Followship”，是基要派中一个趋向保守的组织，他们提出四条“共同信仰”作为标准：1信圣父、圣子、圣灵为三位一体之真神；2信全部《圣经》是神所默示的；3信主耶稣由圣灵藉童贞女道成肉身，曾钉死十字架，替人赎罪，复活升天，必二次再来，审判世界；4信唯一的救法，是以信心接受主耶稣基督，从圣灵重生，得为神的儿女江文汉基督教学运与基督徒学联天风，1948（105）：5。受到该组织宣扬的基要主义思想的影响，许多信徒只追求个人蒙恩得救，不关心政治、社会问题，逃避现实。加之，抗日战争结束后，许多西方教会，特别是美国教会重新控制了中国基督教的经济、人事大权，他们散布**言论。再加之，国民党负面宣传的蛊惑和影响，许多中国基督徒对人民革命和解放战争抱疑虑，甚至敌视态度。受到上述这些因素的影响，汪维藩也对**、新中国存有疑虑，并发展为有抵触，担心**主张无神论，会不会消灭宗教？这种思想认识上的问题成为汪维藩接受新社会、接受**领导的障碍。正如他在一篇文章中说到的那样，旧社会形成的那种畸变、扭曲的神学观点“必然显得和一个带有道德内涵的新社会格格不入，并且成为处于这一新社会之中的广大信徒的精神桎梏，使他们处于持守信仰与热爱现实的‘两难之间’，其中青年人更是如此。”汪维藩中国教会神学思考之特色金陵神学志,1991(总)13期汪维藩后来在《1949年前的中国教会》一文中，对自己当时那种对人民革命和解放战争的疑惧、抵触想法作了深切的忏悔：