蝴蝶的翅膀——明季士风（17）

    “心善其说”、“意以所论良是”云云，已可十分明确地知道他的态度了。事实上，后来也有相当多的学人们认为，这场新旧士大夫集团之争，实质上也是新兴王学及正统朱学之争。

    五、程朱理学和阳明心学

    在“大礼议”中占绝对多数的继嗣派大臣，基本都是秉持传统程朱理学的士人，此战中他们以为“最得义理之正，可为万世法”，据为基础和范例的，就是宋程颐的《濮议》又称《濮园议》，全名为《代彭思永上英宗皇帝论濮王典礼议》，南宋赵汝愚的《宋朝诸臣奏议》中名为《上英宗乞罢濮王称亲》。。

    明代的哲学思想秉承宋儒，自明中叶王守仁也就是王阳明的心学开始蓬勃，经由明季惨烈的党争及明清易代的社会大动荡之后，终于进入了经世致用的清初实学在中国思想史上，不同时期对“实学”的解释各不相同，就是在同一时代，各学派也均有各自不同的解释。大致上，宋明理学以其所讲求的“理”为“实理”，有关道德的学问就是“实学”，重《大学》、《中庸》而反对读史；清代的经、史学家们，则指宋明理学所讲求的“理”为“虚理”，故其“学”亦是“空虚之学”，他们认为经史之中的制度、人事、训诂之学才是“实学”，因此重《五经》、《二十一史》等。为方便起见，本书所说的“实学”，概指清人所倡之“实学”，以免歧义。。

    程朱理学和阳明心学，都极注重伦理道德。程朱理学将经学，特别是《中庸》的“道”、“理”，目为用之不尽的经世之学，朱熹认为宇宙中的一切事物，虽千差万别各有不同的性质，但它们都是来自一个不变的“理”，这唯一的“理”就是所有事物的本体，谓之“源头活水”。王阳明虽然不尽同意朱熹的理论，如提出了“知行