第三讲被动的主动

    （2007年12月25日晚上）

    佛教是人的宗教。佛教提出的一切教法、法门，都是为人而设，因人而设。所谓为人而设，就是要利益人天；所谓因人而设，就是人有各种不同的根性，所以要有种种法门。佛教的根本法轮，或者说法门（法门就是法轮），就是四谛和三法印。四谛与三法印有内在的联系。

    所谓三法印，就是诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。这三个观点，是佛教衡量一切法门是否佛说的基本标准。印就是印章。一份文件是否有效，就看文件上有没有印章，印章是真的还是假的，此印章和彼印章是否完全吻合。古时的文件，盖一个印章，一半留存衙门，一半发给持文件的人，这两半能够完全相符，这个文件就是真的；不相符，有错位的地方，这个文件就是伪造的。三法印就是衡量是佛说非佛说的基本标准。

    诸行无常，诸法无我，这是人生必须面对的事实。人生所面对的诸多问题，一是无常——任何事物都处在瞬息万变的状态下；一是无我——在瞬息万变的事物中，找不到能够作主宰的“我”。诸行着重是指一切法的生住异灭、生老病死、成住坏空，没有一件事物具有永恒性。诸法无我，是指每一具体事物当中，找不到一个能作主宰的我。在印度文化中，把“我”定义为自在、主宰、常一不变。在一切法当中，能否找得到符合这个要求的事物呢？找不出来，即说诸法无我。

    在无常面前，在无我面前，我们众生总是有种种执著，总希望无常的事物能够常，希望无我的诸法能有我、能主宰、能自由、能自在。实际上，一切都受到无常规律的制约，“常”不可能，“我”也不存在。这就是人所面对的被动性。人在面对这样的被动性而又想能够主动，主动于被动的事物中，苦就产生了。春夏秋冬，四时变迁，是无常的；人的生老病死，是生命的无常；整个天地宇宙处在成住坏空的运动中，这是天地宇宙的无常规律。一切事物都是生住异灭，一切事物都处在这一规律的制约下。作为众生的迷惑，就是不能适应无常无我的变化，总想要扭转乾坤，总想要有所作为，根本不想去适应自然的规律、生命的规律、社会发展的规律。种种痛苦由此产生。

    如何学会适应被动性，这是我们学习佛法的一个根本信念。所谓被动性，就是一切法因缘所生；所谓适应，就是随缘。随缘就是适应被动性。我们不妨自己做个试验，把一天、两天，或者一个七的时间，学会来适应被动性，一切听招呼、守范围，这样一天下来，看我们的心态会不会平静一些？会不会安静一些？功夫是不是比较容易成片？这就是将适应被动性在具体的修行环境中的运用。当然，学会适应被动，可以用在一切方面。真正学会了，真正把