第九讲用功的境界与心态

    (2005年11月24日)

    经过十天左右的用功，每个人都有不同程度的进步和体验。也有一些人在一起互相交流，谈到自己这几天修行的过程、体会以及心态。修行的功夫深入之后，什么是正确的，什么是不正确的，有哪些现象发生，应该怎么样对治，问题比较多。特别是经过几天的数息、观心或者念佛，心初步能静下来了，甚至有时可能出现无念的状态。对于用功过程中出现的种种状态，如何判断它的正确与否，我自己也没什么深入的体验，只是就古人所说过的一些要点，给大家提供一些可以借鉴的经验。

    前天讲到：前念不生、后念不起，前念与后念之间会出现一个空白。这种情况姑且把它叫做“前后际断”，实际上我们大多数人还到不了那样深的程度。要有相当深入的功夫，才会出现真正的前后际断。前念与后念之间出现空白有两种情况：一种情况仅仅是枯寂而已，并不是很明白、很清晰，或者说不是很清明；一种情况就是清明。清明就是清楚、明白，没有妄想。

    古人把清明的功夫叫做“历历孤明”。这个时候的心念是“不续前”——前面的念头、前面的观照过去了，不继续；“不引后”——对于下一念的观照不去牵引它，这个时候就会出现一个空白，出现无念的状态。这个状态叫“历历孤明”，是明，又是孤，不与前念、后念相联系，是孤明，但又不只是一瞬间，所以是历历。所谓历历就是长时间的，连续的。平常我们不是也有一句话叫做“历历分明”吗？这就是说，所有的过程都能辨别清楚，又不是分别心在起作用，这个时候的精神境界、用功状态，是一种很深入的状态。“不续前，不引后，历历孤明，本自如如。”我们可以用祖师的这些语言来检查自己用功的心念，是不是符合祖师的言教。这是第一点。

    第二点，关于前一种枯寂的情况。有时候我们的心念也达到一种无念的状态，可以孤立起来了，但是不明。没有前念，没有后念，中间也不立，但是不清明。这是无记。无记是一潭死水不藏龙。如果认为这一潭死水就是用功的目标，那就错了，那就永远开不了智慧。古人在这里也有一个非常重要的开示，叫做“惺惺寂寂，寂寂惺惺”。所谓：“惺惺寂寂是，无记寂寂非；寂寂惺惺是，妄想惺惺非。”惺惺寂寂是，又惺惺，心里很清楚；又寂寂，没有妄