有生命自在的禅者，可能有生活的潇洒和思想的空灵，也可能没有。有些大禅师能够把禅的精神在生活实践当中全面展开，但也要看到有一些禅师，由于生活环境不同，所受教育不同，所处的时代背景不同，所处的年龄段不同，在禅的三个方面，大部分能够做到生命的自在，还有一部分也能够做到生活的潇洒，只有比较少的人，在禅文化方面也有巨大的成就，能够得到思想的空灵。当然这三者也不能截然分开，这仅仅是从表面的形式来看。因为每一位禅师有他自己的风格，有他自己在教化方面的侧重点。不过以禅的眼光看，得到思想空灵的人，禅文化上可能有成就，但生活是否潇洒、生命是否自在，那就不一定。所以修禅一定要从根本入手，从信仰入手，从行持入手，才能够获得真实的受用。我们在禅堂里修禅，这就是根本。

    我们也要想到：有多少人能进禅堂？有多少人有机会接触这种修行生活？又有多少人接触到这种修行生活以后能够获得真实利益？所以越是高深的东西，越是究竟的东西，可能局限性越大。因为它有不共的一面，不共的一面越是强烈，局限性也就越大。相反地，禅文化可以用各种不同的形式表现出来，能够在社会上比较广泛地传播，所以禅文化产生的影响，虽然不一定很深刻，但是它传播了一种清净的文化，超然的文化，空灵的文化，也能够对时代、对人们的生活起很大的影响。所以说，文字禅或者口头禅，都有用，都能够丰富我们时代的文化内涵，都能够净化我们时代的人心，直接或间接地起到弘扬佛法的作用。传播禅文化，就是做佛教文化编辑工作的意义所在。禅文化传播的结果，也极有可能引起社会人士来关注禅、进入禅、体会禅、实践禅。禅既可以由根本到枝末，也可以由枝末到根本；可以从边缘到核心，也可以从核心到边缘。这三个方面不能偏废，一定要同时重视。从禅文化传播的社会功能上来讲，它的巨大影响，不是禅堂打坐这样一种高深专门的修行活动所能够做得到的。

    从解决生命的根本问题上说，我们一定要重视从发菩提心、真实修行，进入禅的核心，求得生命的解脱，这是一个根本问题。只有这个问题得到落实，得到兑现，得到社会承认，禅才真正有意义。否则没有任何意义。我们在这个地方，从早到晚，废寝忘餐，精进不懈，最终的目标，就是希望得到生命的解脱。对于有一部分人来说，如果在生命解脱的同时，也能获得生活的潇洒和思想的空灵，那就是禅的全面发展。禅是如此，整个佛法的信仰修行，大体上与禅差不多。

    我们做寺院管理工作的人，做佛教文化宣传工作的人，做大护法的人，都要理解佛法的这三个层面，理解禅的这三个层面。这样，我们做事情就不会陷入盲目，就会知道什么是主要的，什么是次要的。主要的会发挥根本作用，但次要的也不能够忽视，有时候次要的也能发生根本作用。因为不共的东西局限性大，共性的东西影响面大，所以这三者要同时并重，要全面开花结果，才是佛教、禅宗兴盛的景象。