第十讲如来禅，祖师禅，生活禅

    (2004年12月5日)

    按照佛教的教义，禅可以分为世间禅和出世间禅两大类。世间禅包括四禅八定，出世间禅有如来禅和祖师禅。世间禅和出世间禅的区别是什么呢？世间禅又叫共外道的禅。一切有禅定修养的学道者，比如说佛陀在世时印度的六师外道，中国的道家、仙家，他们也需要禅定，没有禅定达不到长生不老的目的，但是他们的禅定是以世间禅的形式而存在的。为什么说是世间禅呢？世间与出世间的差别，在于有漏和无漏。有漏就是没有出三界，出三界方为无漏。漏到什么地方呢？漏到生死中，漏到烦恼中，漏到轮回中。它的关键就在于有没有发出世的菩提心。修习世间禅，是以欣厌的心态进行修炼，厌弃凡世间的苦恼，希望能够成仙，能够升天。天还是在三界之内。三界就是欲界、色界、无色界。欲界无定，只有色界、无色界才有禅定。有禅定可以升到色界天、无色界天，没有禅定的就只能在欲界。即使你修到了最高的无色界的非想非非想处定，定功结束了，天乐享尽了，还会落入轮回生死。所以说那叫有漏的禅定，叫世间的禅定。

    如来禅，是按照佛教经论提出的要求，一步一步次第而修的禅定，它以发菩提心作为基础，以息道观作为功夫。所谓如来禅，就是佛所说的修习禅定的法门，也就是佛教经论中所教导的修习禅定的方法。当然这种法门有无数种，天台宗提倡的大小止观中所列出的各种法门，都属于如来禅，因为天台宗止观法门，也是根据经典总结出来的修禅方法。

    所谓祖师禅，就是从菩提达摩东来以后，通过六代祖师次第传心，以“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”为特征，以般若见为见地，以融入生活消解当下的凡情圣解作为功夫的禅。因为它是直接由祖师传来的禅，所以叫祖师禅。

    如来禅和祖师禅的区别，主要有两个方面：一个是渐与顿，一个是定与慧。比如说神秀大师所提倡的渐修法门，就相当于如来禅；慧能大师所主张的顿修顿悟的法门，就是祖师禅。祖师禅的特点，就是不特别地注重定，也不是把定和慧作为次第来修，而是以般若见为见地，以消解生活中当下的对立面作为功夫，所以它是顿修顿悟。

    我从1991年提出生活禅的理念，到今年也有十几年了。通过每年打禅七的提倡，通过夏令营活动的提倡，通过在河北办《禅》刊的提倡，生活禅“觉悟人生，奉献人生”的修行理念，逐步为佛教界和社会人士理解接受，也有不少的人根据“在生活中修行，在修行中生活，从生活禅进入禅生活”的思路进行着修行实践，不断地总结、不断地提高。生活禅的理念，是为适应今天的生活节奏和时代因缘而提出的佛教修行实践的新理念，这个方法，没有离开如来禅、祖师禅的精神。生活禅，是以菩提心作为出发点，以般若见作为见地，以息道观作为修习禅定的方法，以融入生活、消融烦恼作为日常实践的功夫。

    现在是一个市场经济的社会，人们的生活节奏紧张、快速、忙碌，不可能有很多的时间坐在禅堂里、坐在家里修习禅定。不管时代怎么进步，科技怎么发展，经济怎么繁荣，人们的烦恼、痛苦一点儿也不会减少。不但不会减少，还会不断有新的烦恼、新的痛苦产生。人们面对这样一种生活现实