于是大臣贵族及部下们都穿起紫色的衣服来。弄得一时间紫色布料价格大涨，齐桓公很担心，便请教管仲。管仲说，从明天起，你自己别穿紫衣服了，同时，还得对穿紫衣服的人冷漠一些。齐桓公如是做了。结果，不出三天，所有的大臣们都不穿紫色的衣服了，不出三月，所有的贵族部下们都不穿紫色衣服了，不出一年，全国就再也没有人喜欢穿紫色衣服了。

    中国有句俗话叫“上梁不正下梁歪”，颇有点“上行下效”的味道。现实生活中的这种“味道”处处可嗅，盖楼、配车、设宴、卖官、送礼甚至开会作报告，哪里嗅不出来？上有所好，下必效焉，以身作则，乃是根本。

    正说成语之九九

    食浮于人，人浮于食

    俗话说，“人多好办事”，可最近单位人力资源部几个人正在为裁员的事头疼，原因是老板在会上频繁地说到一个词：“人浮于事”。

    “人浮于事”出自《礼记?坊记》：“君子辞贵不辞贱，辞富不辞贫，则乱益亡。故君子与其使食浮于人也，宁使人浮于食。”东汉经学家郑玄注解曰：“食谓禄也。在上曰浮。禄胜己则近贪，己胜禄则近廉。”意思是说，人得到的俸禄超过了自己的才德，那就是近乎于贪污；自己的才德超过了得到的俸禄，那就可称得上廉洁。

    俸禄是古代皇朝政府按规定给予各级官吏的报酬，主要有土地、实物、钱币等形式，春秋末期至唐初主要以实物作为官吏的俸禄。春秋末年，世卿世禄制度逐渐瓦解，各诸侯国王为争霸图强，纷纷选拔任用贤能之士，以雇佣方法据其职务高低，给予不等的实物（如粮食“粟”），从而达到招贤强国的目的。战国时期，实物俸禄在各国得以普遍推广，计量单位由斗改石。汉代，俸禄制度开始正规化，朝廷按官吏不同级别，给予相应的俸禄，履行一定的职责。所以，《礼记》中俸禄被称之为“食”。

    《礼记?坊记》主要谈“礼”的消极防范作用（坊，通防），所有篇目讲的都是如何防范人们违德、违礼、不忠、不孝、犯上、**、贪利、忘义等方面的问题。由“君子与其使食浮于人也，宁使人浮于食”这句话我们可知，古代“君子”宁愿让自己的才德超过俸禄，也不愿让俸禄超过自己的才德。这是多高的一种境界啊。而在今天，还有多少人愿意“人浮于食”，又有多少人拒绝“食浮于人”呢？

    后来，“人浮于食”就逐渐演化为“人浮于事”，含义也有了很大的差别，是指工作中人员过多或人多事少，含有明显的贬义色彩。如清代张春帆在《宦海》第九回写道：“老兄还没有晓得这里的情形，实在人浮于事，安插不来。”