昔之得一者：

    天得一以清，

    地得一以宁，

    神得一以灵，

    谷得一以盈，

    万物得一以生，

    侯王得一以为天下贞。

    “道生一”，一是道的载体，而朴是道德的体现。得道以德，德的最高标志就是返朴归真，所以，“得一”也就是得朴。

    天得一以清：天，在上，比喻大脑。大脑得朴则断事清明。

    地得一以宁：地，处下，比喻身体。身体得朴则健康安宁。

    神得一以灵：神，人的精神。人的精神得朴则断事灵验。

    谷得一以盈：谷，人体的气血脉络。血脉得朴则精气充盈。精气是朴的物质基础。

    万物得一以生：万物，比喻人体所有的细胞。人体细胞得朴则自然健康繁殖。

    侯王得一以为天下贞：侯王，比喻自我。贞，忠于自己所遵守的行为准则。自我得朴则可以确立合乎道的处世法则。

    其致之也：

    天无以清，将恐裂；

    地无以宁，将恐发；

    神无以灵，将恐歇；

    谷无以盈，将恐竭；

    万物无以生，将恐灭；

    侯王无以贵高，将恐蹶。

    致之：推而言之，即由治身之道推广到治国之道。

    推而言之：统治阶级（天）不凭借朴治，使政治清明，国家将恐分裂；百姓（地）不凭借朴治使社会安宁，国家将恐引发动荡；人们的精神不凭借朴治得以慰藉，恐将产生信仰危机；山川河流不凭借朴治获得充盈，水利资源恐将枯竭；万物不凭借朴治来保护，恐将毁灭；侯王不以朴治国，反而自视高贵，其统治地位恐将被推翻。

    故贵以贱为本，高以下为基。

    是以侯王自谓孤、寡、不穀，

    此非以贱为本邪，非乎？

    故致数车无车。

    孤：孤儿。寡：寡妇。穀：粮食作物。不穀，是指百姓没有粮食、遭受饥荒，多因统治者不道造成。统治者以此作为自称，以表明自己时时刻刻在体恤弱者，为民着想，以示有德。车：河车，古代用来汲水的工具。河车旋转一圈为一车，比喻一辈、一代。另，真气顺着小周天循环运转称为河车转动。

    任何事情都是相反相成、互相转化的。守贱则贵，筑基则高，世间之所以有贵，是因为有贱为之衬托；之所以有高，是因为有下与之对应。正如那些显赫的统治者们，他们的高是骑在劳动人民头上的；他们的贵，是用劳动人民的血汗铸就的。其实，不道的帝王们也非常明白这些道理，所谓“水能载舟，亦能覆舟”，正是对历史经验的深刻总结。所以，他们用孤、寡、不穀来称呼自己，表明自己是以民为本，以民为基的。对此，老子给予彻底否定：“这不是以贱（民）为本呀！难道不是吗？”以民为本的统治者施行的是“无为之治”和“不言之教”，而不是在自己的称谓上作文章。他们称孤道寡，只是欺世盗名的手段而已，真正目的不过是为了维护其高贵的统治地位罢了。因此，他们的统治地位也只能有数辈而已。

    就治身而言，只有炼己筑基，使河车转动，身体才能健康长寿。常人不懂得练功，任精气遗失，河车也就不转动了。河车不转动，大脑就得不到精气的滋补，逐渐形成脑萎缩，各种疾病亦相伴而生。

    不欲：碌碌如玉，落落如石。

    这是以道德功的周天原理来阐明“贵以贱为本，高以下为基”的论点。

    不欲：练功时彻底消除自我**，排除一切外在、内在干扰，这是进入功态的前提条件。当河车发动，真气逆督脉而上，过百会、下印堂、透过眼帘时，气流象玉珠一样碌碌而下，出现在眼前的是金玉之光，这即是“碌碌如玉。”气流下行，过中丹田入下丹田，腹内会发出咕咕噜噜的响声，如同石头的撞击声，这即是“落落如石”。

    这里，老子所要阐明的道理是