不出门限之内，这与各家争论有所类似！楚国有个寄居而守大门的人，在半夜无人的时候与船夫争斗，船还没有靠岸而足以造成怨仇了。”
庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩漫其鼻端若蝇翼(1)，使匠石斫之(2)。匠石运斤成风(3)，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容(4)。宋元君闻之(5)，召匠石曰：‘尝试为寡人为之。’匠石曰：‘臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久矣(6)。’自夫子之死也，吾无以为质矣！吾无与言之矣！”
[注释]
(1)郢：楚国的国都。郢人，是位尼水匠人。垩（è）：白灰。漫：涂。
(2)匠石：人名，木匠。祈（zhuó）：砍。
(3)斤：斧。
(4)失容：失色。
(5)宋元君：宋国的国君。
(6)质，质对，对象。
[译文]
庄子给亲朋送葬，经过惠施的坟墓，回头对随从的人说：“郢人在他的鼻尖上涂象苍绳翅膀那样大小的白土子，让匠石把白点砍掉。匠石运斧如成风，声声作响地砍它，砍尽了白土子而没伤鼻子，郢人站立面不改色。宋元君听到此事，召匠石说：‘试试为我砍一次看看。’匠石说：‘我以前砍过，但是，我砍的对象已经死很久了。’自从先生死了后，我没有对手了，我没有辩论的对象了！”
管仲有病(1)，桓公问之(2)，曰：“仲父之病病矣(3)，可不讳云，至于大病(4)，则寡人恶乎属国而可(5)？”管仲曰：“公谁欲与？”公曰：“鲍叔牙(6)。”曰：“不可。其为人洁廉善士也(7)，其于不己若者不比之(8)，又一闻人之过，终身不忘。使之治国，上且钩乎君(9)，下且逆乎民(10)。其得罪于君也，将不久矣！”公曰：“然则孰可？”对曰：“勿已，则隰朋可(11)。其为人也，上忘而下畔(12)愧不若黄帝而哀不己若者(13)。以德分人谓之圣(14)，以财分人谓之贤(15)临人(16)，未有得人者也；以贤下人(17)，未有不得人者也。其于国有不闻也，其于家有不见也。勿已，则隰朋可。”。以贤(，)
[注释]
(1)管仲：春秋时期齐国桓公的佐相，著名的政治家，法家学派的先驱者，著有《管子》一书。
(2)桓公：齐桓公，名小白。
(3)仲父：桓公对管仲的尊称。病病：病重。
(4)讳：忌讳。有的版本作谓。云：说。
(5)恶（wū）：怎么，何。属（zhù）：同嘱，托付，嘱托。国：指国政。
(6)鲍叔牙：齐国的大夫。
(7)洁廉：清白廉洁。
(8)不己若：不若己，不如自己。不比之，不亲近他。
(9)钩：拘束。
(10)逆乎民：违逆民意。
(11)隰（xí）朋：人名，齐国的公族大夫。
(12)上忘：对上相忘不计较。下畔，对下友善不逆民意。
(13)愧：惭愧。哀：怜爱。
(14)以德分人；把美德分给别人。
(15)以财分人：把才能分给别人。
(16)以贤临人：以贤自居对待别人。
(17)以贤下人：以贤能干居人下。
[译文]
管仲有病时，桓公问他说：“仲父的病很重了，可以不避讳的说，达到病危，那么我把国政托付给谁才可以呢？”管仲说：“你要给谁。”桓公说：“鲍叔牙。”管仲说：“不可以。他为人洁白清廉，是位善良之士；他对不如自己的人不亲近；并且一听到别人的过错，就终身不忘。让他治理国政，对上要拘束君主，对下要讳逆民意。他获罪于国君，将不会有多长时间了！”桓公说：“那么谁可以呢？”回答说：“不得已，隰朋可以。他的为人，对上相忘不计较而对下友善不叛离，他自愧不如黄帝，而怜爱不如自己的人。把美德分给别人称为圣人，把才能分给别人叫做贤人。以贤自居对待别人，没有能得人心的；以贤能干居人下，没有不得人心的。他于国政有不亲自过问之处，他对家事有不亲自过问之时。不得已，那末隰朋可以。”
吴王浮于江(1)，登乎狙之山(2)。众狙见之，恂然弃而走(3)，逃于深蓁(4)。有一狙焉，委蛇攫■(5)，见巧乎王(6)。王射之，敏给博捷矢(7)。王相者趋射之(8)，狙执死(9)。王顾谓其友颜不疑曰(10)：“之狙也，伐其巧(11)、恃其便以敖予(12)，以至此殛也(13)。戒之哉！嗟乎！无以汝色骄人哉(14)？”颜不疑归而师董梧(15)，以锄其色(16)，去乐辞显(17)，三年而国人称之(18)。
[注释]
(1)吴王：吴国的君主。浮，泛舟。
(2)狙（jū）：猕猴。《齐物论》有狙公赋茅的故事。
(3)恂（xún）：恐惧、害怕。弃：弃地。走：跑，逃跑。
(4)蓁：通榛。
(5)委蛇（yí），同委佗，庄重而又从容自得的样子。一说作曲行解亦通。攫|（juézǎo）：攀搏抓取。
(6)见：通现。
(7)敏给：敏捷。博捷：接取。矢：箭头。
(8)相（xiàng）者：随从打猎的人。
(9)执死：抱树而死。一作既死。
(10)颜不疑：人名。
(11)伐：夸，矜。
(12)恃：依靠。便，轻便。敖：通做。予：我。
(13)殛（jǐ）：死。
(14)汝：你。色骄：骄做的态度。人：指别人。
(15)董梧，人名，吴国的贤人，一说吴国的有道之士。
(16)锄：锄草一样。一本作助，通锄，除去。
(17)去乐：去掉享乐。作抛弃声乐解误。辞显：辞谢显贵。
(18)称：称赞。
[译文]
吴王泛舟于江上，登上猕猴山。群猴看见他，恐惧地弃地跑掉，逃到榛材丛中。有一只猴子，从容自得地攀搏抓取，向吴王显示灵巧。吴王射它，敏捷地接取箭头。吴王命令随从者上前一齐射它，猕猴中箭抱树而死。吴王回头对他的朋友颜不疑说：“这只猕猴，夸它的灵巧依靠它的灵便来傲视我，以至于这样死去！要引以为戎啊！唉！不要用你的骄傲的态度对待别人啊！”颜不疑回去而拜董梧为师，除去做色，去享乐就贫苦辞显贵甘淡漠，三年而国人都称赞他。
南伯子綦隐几而坐(1)，仰天而嘘(2)。颜成子入见(3)，曰：“夫子，物之尤也(4)。形固可使若槁骸(5)，心固可使若死灰乎？”曰：“吾尝居山穴之中矣，当是时也，田禾一睹我(6)，而齐国之众三贺之(7)。我必先之(8)，彼故知之；我必卖之，彼故胄之(9)。若我而不有之，彼恶乎得而知之？若我而不卖之，彼恶得而鬻之？嗟乎！我悲人之自丧者(10)，吾又悲夫悲人者，吾又悲夫悲人之悲者，其后而日远矣。”
[注释]
(1)南伯子綦：人名，《齐物论》作南郭子綦。隐：靠，几：几案。
(2)嘘：吐气。
(3)颜成子：人名，《齐物论》作颜成子游。
(4)物之尤：人物之中出类拔萃的人。尤，恃出。
(5)形：形体，身体。槁骸：枯骨。《齐物论》作槁木。
(6)田禾：齐太公和。睹：看。
(7)贺之：祝贺他。
(8)我必先之：我的名声必先于他。
(9)鬻（yù）：卖。
(10)悲：悲伤，哀怜。
[译文]
南伯子綦靠几案坐着，仰天吐气，颜成子进来见到说：“先生，真是出类拔萃的人物。形体固然可以使它成为枯骨，心固然可以使它成为死灰一样吗？”南伯子綦说：“我曾隐居在山洞里。正在这个时候，齐国的国君田禾一来看我，而齐国的民众就再三祝贺他，我的名声一定先于他，所以他知道我；我一定卖了我的名声，所以，他才把我的名声贩卖出去。如果我没有名声，他怎么会知道我？如果我不贩卖名声，他怎么能贩卖我的名声呢？唉！我悲伤人的自我丧失，我又悲伤那些悲伤别人的人。我又悲伤那悲伤的悲伤，然后我就天天远离大道了。”
仲尼之楚(1)楚王觞之(2)孙叔敖执爵而立(3)市南宜僚受酒而祭曰(4)： “古之人乎！于此言(，) 已。”曰：(，) “丘也闻不言之言矣(，) (5)，未之尝言，于此乎言之。市南宜僚弄丸而两家之难解(6)，孙叔敖甘寝秉羽而郧人投兵(7)，丘愿有喙三尺(8)”彼之谓不道之道(9)，此之谓不言之辩(10)，故德总乎道之一(11)。而言休乎知之所不知(12)，至矣。道之所一者，德不能同也；知之所不能知者，辩不能举也(13)，名若儒墨而凶矣(14)。故海不辞东流，大之至也；圣人并包天地，泽及天下，而不知其谁氏。是故生无爵，死无益(15)，实不聚(16)，名不立(17)，此之谓大人(18)。狗不以善吠为良，人不以善言为贤，而况为大乎！夫为大不足以为大，而况为德乎！夫大备矣(19)，莫若天地；然奚求焉(20)而大备矣。知大备者，无求，无失，无弃，不以物易己也。反已而不穷，循(，) 古而不摩(21)，大人之诚。
[注释]
(1)之：去，往。
(2)觞：酒器。作动词用作敬酒。
(3)孙叔敖：人名，据《左传》记载，他是楚庄王相，此时孔子尚未出生，此处是庄子的寓言。
(4)市甫宜僚：即熊宜僚，居市南，故称市南宜僚，亦号市南子，是楚国的勇士。
(5)不言之言，不说话的言论。
(6)弄丸：玩弄丸铃，玩弄弹丸。两家之难：指楚白公胜要作乱，想杀令尹子西，去请勇士市南宜僚，宜僚不答应，使者用剑威胁他，他仍然玩弄弹丸既不害怕，也不从命，于是白公胜欲作乱未成，此为弄丸解两家之难。
(7)甘寝：安寝。秉：执。羽：羽毛扇，郢：楚国的都城。郢人：指楚人。投兵，投弃兵器，不用兵器，不打仗。
(8)丘愿有喙三尺：孔子自己愿意有三尺长的嘴不能说话。喙，鸟嘴。鸟喙长不能鸣叫。
(9)彼：指孙叔敖和市南宜僚。
(10)此：指孔子。
(11)总：归根结底。一：齐一。
(12)休：停止，休止。
(13)举：辩举，并举。
(14)名，名声。凶：危险。
(15)谥：谥号。帝王死后送的号。
(16)实：实质。
(17)名：概念。
(18)大人：指圣人。
(19)大备：体现了大。
(20)奚：何。
(21)摩：摩灭。
[译文]
孔子去楚国，楚王请他喝酒，孙叔敖拿着酒器而站立，市南宜僚洒酒而祭祀，说：“古代的人啊！在这里说说罢。”孔子说：“我也听到过不说的言论了。未曾说过的话，在这里说说它。市南宜僚玩弄弹丸，而解决了两家的危难；孙叔敖安寝摇扇而卧，而使楚人停止用兵。我希望有三尺长的嘴不说话。”他们所说的是不言之道，孔子所说的是不言之辩，故而归根到底是德与道的齐一，而言语停止在知的就是所不知的地方，就是极点了。道的同一，德不能同；知道所不能知道的，善辩的人也不能尽举。名声象儒墨，那就危险了。所以大海不制止河水东流，才能大到极点。圣人并不包容天地，恩泽到天下，而不知他的姓氏名谁，所以，他活时无爵位，死后无谥号，实利不集聚，名声不建立，这就是大人。狗不因为善于叫唤便是好的，人不因为会说教便是贤人，何况成就大名的人呢！大名，不足以成为大名，何况成德呢！最大而完备的，莫如天地，然而没有什么追求的，它却最大而完备了。知道大而完备的，是无所追求，无所丧失，无所舍弃，不用外物改变自己。返回自己的本性而不穷尽，因循常道行事而不摩灭，这就是大人的至诚无息。
子綦有八子(1)，陈诸前(2)，召九方梱曰(3)：“为我相吾子，熟为祥？”九方歅曰：“梱也为祥(4)。”子綦翟然喜(5)，曰：“奚若(6)？”曰：“梱也将与国君同食，以终其身。”子綦索然(7)，出涕，曰：“吾子何以至于是极也！”九方歅曰：“夫与国君同食，泽及三族(8)，而况于父母乎！今夫子闻之而位，是御福也(9)。子则样矣，父则不祥。”子綦曰：“歅！汝何足以识之，而梱祥邪？尽于酒肉，入于鼻口矣，而何足以知其所自来？吾未尝为牧(10)，而牂生于奥(11)；未尝好田，而鹑生于宎(12)，若勿怪，何邪？吾所与子游者，游于天地。吾与之邀乐于天(13)，吾与之邀食于地。吾不与之为事，不与之为谋，不与之为怪。吾与之乘天地之诚，而不以物与之相撄(14)；吾与之一委蛇(15)，而不与之为事所宜。今也，然有世俗之偿焉！凡有怪征者，必有怪行。殆乎！非我与吾子之罪，几天与之也。吾是以位也。”无几何，而使捆之于燕，盗得之于道，全而鬻之则难(16)，不若刚之则易，于是乎别而鬻之于齐，适当渠公之街(17)，然身食肉而终。
[注释]
(1)子綦：即南伯子綦。这里是承上文南郭子綦说的。
(2)陈：排列站着，列队站着。
(3)九方歅（yīn）：人名，伯乐的弟子，善于相面。《淮南子》作九方埋或九方皋。
(4)梱：人名，子綦的儿子名梱。
(5)瞿然：惊喜的样子，兴奋的样子。
(6)奚：你，怎么。奚若：何如，为何。
(7)索然：空尽的样子，承前文瞿然而来，惊喜空尽。解作黯然亦通。
(8)三族：父族、母族、妻族。
(9)御：抵制，拒绝。
(10)牧：放牧，畜牧。
(11)牂（zāng）：母羊。奥：屋的西南角。
(12)田：狩猎，突（yāo）：屋的东南角。
(13)邀：同激，要求。下同。
(14)相撄：相搅扰。
(15)委蛇：随顺。
(16)鬻：卖。
(17)渠公之街：街名。
[译文]
子綦有八个儿子，列队在面前，邀请九方歅说：“给我儿子相面，谁有祥运？”九方歅说：“梱有祥运。”子綦惊喜的说：“何以如此呢？”九方歅说：“梱将会和国君同饮食，以至于终身。”子綦喜色空尽，流出眼泪，说：“我的儿子为什么达到这种程度呢？”九方歅曰：“和国君同饮食，恩泽到三族，何况父母呢！现在先生听到此事便哭泣，这是抵制福分。儿子有祥运了，父亲却没有祥运。”子綦说：“歅！你怎么知道，梱真有祥运吗？只是酒肉到口鼻而已，你怎么知道他的由来呢？我没有放牧而西南屋角却生出羊，没有狩猎而东南屋角却生出鹌鹑，你不觉得奇怪，为什么？我与他邀游的，是游于天地。我要求与他同乐于天，我要求与他同求食于地；我不和他追求事业，我不和他同谋共虑，不和他标新立异。我和他顺着天地的实情，而不使他和外物相搅扰；我和他顺随自然，而不和他选择事情合适再去做。现在，却没有世俗的报偿！凡是有奇怪征兆的，一定有奇怪的行为，危险啊！这不是我和儿子的罪过，是天给他的。我因此才哭泣的。”没有多久，捆被派到燕国去，强盗在途中捉到他，手足齐全拿去卖他很难，不如砍断了脚去卖容易，于是把他的脚砍掉后卖到齐国，正好被渠公任为门正，而吃肉终身。
啮缺遇许由(1)，曰：“子将奚之(2)？”曰：“将逃尧。”曰：“奚谓邪？”曰，“夫尧畜畜然仁(3)，吾恐其为天下笑。后世其人与人相食与(4)！夫民，不难聚也；爱之则亲，利之则至，誉之则劝，致其所恶则散(5)。爱利出乎仁义，捐仁义者寡(6)，利仁义者众。夫仁义之行，唯且无诚，且假乎禽贪者器(7)。是以一人之断制利天下也，譬之犹一覕也(8)。夫尧知贤人之利天下也，而不知其贼天下也，夫唯外乎贤者知之矣！”
[注释]
(1)啮（niè）缺：庄子假拟人名。《齐物论》有“啮缺问乎王倪曰：子知物之所同是乎？”《天地》有：“啮缺之师王倪。”许由：人名。尧时贤人。《大宗师》有“意而子见许由。”《天地》有“尧之师曰许由，许由之师曰啮缺。”《让王》有“尧以天下让许由，许由不受。”
(2)子：你。奚：什么地方。之：去。
(3)畜畜然：心爱勤劳的样子。
(4)与：通欤。
(5)恶（wù）：厌恶。
(6)捐：舍弃。
(7)禽贪：禽兽那样贪婪的人。器：工具。
(8)覕（piē）：借为邲，宰割。一说借为鳖，作暂见解。
[译文]
啮缺遇见许由，说：“你要到哪里去？”许由说：“要逃避尧的让位。”啮缺说：“为什么呢？”许由说：“尧心爱勤劳地为仁，我恐怕他被天下人所讥笑。后世将要人和人相食！民众，不难聚集；爱他们便亲近，有利给他们就来到，奖励他们就劝勉，致使他们厌恶就离散。爱和利都出于仁义，舍弃仁义的少，取利于仁义的多。仁义的行动，只要没有诚意，就会成为禽兽一样贪婪的工具。这是以一个人的独断专行来取利天下，就犹如宰割一样。尧只知道贤人有利于天下，而不知道他也会有害于天下，只有在贤人以外的人才能了解这事情！”
有暖姝者(1)，有儒需者(2)，有卷娄者(3)。所谓暖姝者，学一先生之言，则暖暖姝姝而私自说也(4)，自以为足矣，而未知未始有物也，是以谓暖姝者也。濡需者，豕虱是也(5)，择疏鬣自以为广宫大囿(6)，奎蹏曲隈(7)，乳间股脚，自以为安室利处，不知屠者(8)，之一旦鼓臂布草操烟火(9)，而已与豕俱焦也(10)。此以域进(11)，此以域退，此其所谓儒需者也。卷娄者，舜也。羊肉不慕蚁，蚁慕羊肉，羊肉膻也(12)。舜有膻行，百姓悦之，故三徙成都，至邓之虚而十有万家(13)。尧闻舜之贤，举之童土之地(14)，曰冀得其来之泽。舜举乎童土之地，年齿长矣，聪明衰矣，而不得休归，所谓卷娄者也。是以神人恶众至，众至则不比(15)，不比则不利也。故无所甚亲，无所甚疏，抱德场和以顺天下(16)，此谓真人。于蚁弃知，于鱼得计，于羊弃意。以目视目，以耳听耳，以心复心。若然者，其平也绳(17)，其变也循(18)。古之真人，以天待人，不以人入天。古之真人，得之也生，失之也死；得之也死，失之也生。药也。其实堇也，桔梗也，鸡■也(19)，豕零也，是时为帝者也(20)，何可胜言！
[注释]
(1)暖姝（shū）：自美自得的样子。
(2)濡需：苟且偷安。
(3)卷娄：犹拘挛，腰弯背曲，劳形自苦所致。
(4)说，通悦。
(5)豕虱：猪身上的虱子。
(6)择：选择。鬣：（liè）：猪领上的长毛。广宫：大宫殿。大囿：大园子。
(7)奎：两腿之间。蹏（tí）：同蹄。曲限（weī）：猪身上皱折的深曲处。
(8)屠者：屠夫，杀猪的人。
(9)鼓：摇动。操，拿起。
(10)焦：烧焦。
(11)域：界域，境域。
(12)膻（sbān）：羊肉气味。
(13)邓：地名。虚：通墟。而：则。有：又。
(14)童土：荒地。
(15)不比：无不结党营私。
(16)炀和：温和。
(17)绳：直。
(18)循：随顺。
(19)鸡■，鸡头草。
(20)帝：指主药。
[译文]
有自美自得的，有苟且偷安的，有劳形自苦的。所谓自美自得的人，只学一位老师的言论，就非常自美自得而私自喜悦，自以为满足了，而不知道空虚无物，所以叫做自美自得的人。苟且偷安的人，象猪身上的虱子，选择稀疏毛长之处自以为广阔的宫殿和大的园圃，腿蹄皱折深处，乳间股脚的地方，自以为是安全居室有利住所，不知道屠夫一旦挥臂摆开柴草操持烟火，而自己和猪一起烧焦。这就是随境域而进，这就是随境域而退，这就是那种叫做苟且偷安的人。大劳形自苦的人是舜。羊肉不羡慕蚂蚁，蚂蚁羡慕羊肉，因为羊肉味是膻的。舜有膻味的行为，百姓就喜欢他，所以三次迁都到邓的废墟而有十几万家。尧听说舜的贤能，推举他治理荒漠的土地，说是希望得到他来后的恩泽。舜治理这块荒漠的土地，年龄大了，耳目衰退了，而得不到回家休息，这就叫做形劳自苦的人。因此神人厌恶众人到来，众人到来就无不结党营私，无不结党营私就是不利的。所以没有过分的亲近，没有过分的疏远，抱持德性去温人心以顺从天下，这就叫做真人。去掉象蚂蚁那样羡慕羊肉的一点智慧，象鱼那样忘掉江湖的自得其适，去掉象羊那样的有意之行。用眼睛看眼睛能看见的，用耳朵听耳朵能听到的，用心灵领悟心灵能领悟的。象这样，他的心既平静又直率，他的行为既变化也因顺。古代的真人，以自然之道对待人事，不以人事之道对待自然。古代的真人。得到它就生，失掉它就死；得到它就死，失掉它就生。药物，其实不过就是乌头、桔梗、鸡头草、猪苓根等，这些药物随时做为主药，怎么可以说尽呢！
句践也以甲循三千栖于会稽(1)，唯种也能知亡之所以存(2)，唯种也不知其身之所以愁(3)。故曰：鸱目有所适(4)，鹤胫有所节(5)，解之也悲。故曰：风之过，河也有损焉；日之过，河也有损焉；请只风与日相与守河，而河以为未始其撄也，恃源而往者也。故水之守土也审(6)，影之守人也审，物之守物也审。故目之于明也殆(7)，耳之于聪也殆，心之于殉也殆，凡能其于府也殆，殆之成也不给改。祸之长也兹革(8)，其反也缘功，其果也待久。而人以为己宝，不亦悲乎！故有亡国戮民无已(9)，不知问是也。故足之于地也践(10)，虽践，恃其所不蹍而后善博也(11)人之于知也少，虽少，恃其所不知而后知天之所谓也。知大一(12)，知大阴(13)，知大目(14)，知大均(15)，知大方(16)，知大信(17)，知大定(18)，至矣！大一通之，大阴解之，大目视之，大均缘之，大方体之，大信稽之，大定持之。尽有天，循有照，冥有枢，始有彼。则其解之也似不解之者，其知之也似不知之也，不知而后知之。其问之也，不可以有崖，而不可以无崖。颌滑有实(19)，古今不代(20)，而不可以亏，则可不谓有大扬搉乎(21)！阅不亦问是已，奚惑然为！以不惑解惑，复于不惑，是尚