[题解]
《徐无鬼》以人名篇。徐无鬼，人名，魏国的隐士。本篇既是以人名篇，又是以篇首三字名篇，此种名篇的方法在先秦著作中多有之，如《论语》的《子罕》篇就是以篇首的“子罕言利与命与人”名篇的，《孟子》的《万章》篇也是以篇首的“万章问日”而名篇的。
全篇的主旨写的是庄子无为的观点。在“徐无鬼因女商见魏武侯”，“黄帝将见大院子具茨之山”、“管仲有病”、“仲尼之楚”、“子綦有八子”和“以目视目”诸段中，庄子阐述了无为的观点，宣扬了因任自然的无为政治主张。在“徐无鬼见武侯”、“知士无思虑之变则不乐”、“庄子日：‘射者非前期而中’”、“啮缺问许由”、“有暖絑者”诸段中，庄子批判了有为的思想和有为的政治。在“吴王浮于江”、“南伯子綦隐几而坐”段落中庄子指出了有为与无为的关系以及达到无为的途径。有的人认为“庄子送葬”写庄子对惠施的怀念，与前后文不相连属，似游离部分，这种看法实乃有误。因为，庄子与惠施辩论的一个重要问题就是有用无用、有为无为的问题，所以庄子怀念惠施，为失去一位主张有为的辩论对象而感叹是自然的。
徐无鬼因女商见魏武侯(1)，武侯劳之曰(2)：“先生病矣(3)！苦于山林之劳(4)，故乃肯见于寡人(5)。”徐无鬼曰：“我则劳于君(6)，君有何劳于我！君将盈耆欲(7)，长好恶(8)，则性命之情病矣(9)；君将黜耆欲(10)，掔好恶(11)，则耳目病矣(12)。我将劳君，君有何劳于我(13)！”武侯超然不对(14)。少焉，徐无鬼曰：“尝语君(15)，吾相狗也(16)。下之质(17)，执饱而止(18)，是狸德也(19)；中之质，若视日(20)；上之质，若亡其一(21)。吾相狗，又不若吾相马也，吾相马，直者中绳(22)，曲者中钩(23)，方者中矩(24)，圆者中规(25)，是国马也(26)，而未若天下马也(27)。天下马有成材(28)，若恤若失(29)，若丧其一(30)。若是者(31)，超轶绝尘(32)，不知其所(33)。”武候大悦而笑(34)。徐无鬼出，女商曰：“先生独何以说吾君乎(35)？吾所以说吾君者，横说之则以《诗》、《书》、《礼》、《乐》，从说之则以《金板》、《六韬》(36)。奉事而大有功者不可为数(37)，而吾君未尝启齿(38)。今先生何以说吾君，使吾君说若此乎(39)？”徐无鬼曰：“吾直告之吾相狗马耳。”女商曰：“若是乎？”曰：“子不闻夫越之流人乎(40)？去国数日(41)，见其所知而喜(42)；去国旬月(43)，见所尝见于国中者喜；及期年也(44)”，见似入者而喜矣(45)；不亦去入滋久(46)，思人滋深乎(47)？夫逃虚空者(48)，藜藋柱乎鼪鼬之径(49)，踉位其空(50)，闻入足音跫然而喜矣(51)，又况乎昆弟亲戚之謦欬其侧者乎(52)！久矣夫，莫以真人之言謦欬吾君之侧乎！”
[注释]
(1)徐无鬼：人名，姓徐名无鬼，缗山人，战国时魏国的隐士。因：通过。女（rǔ）商：魏国大臣，姓女，名商。春秋时期晋大夫女叔齐之后。魏武侯：名击，魏文侯的儿子。
(2)劳：慰劳。下文“劳于君”，“劳于我”之劳，与此同义。
(3)病困：贫困。
(4)劳：劬劳，劳苦。
(5)寡人：古代国君的自称。
(6)君：指国君，魏武侯。
(7)盈：满足。耆欲：爱好和**。耆，同嗜。
(8)长（zhǎng）：增长，增加。好恶：爱憎。
(9)性命之情：性命的实质。病：伤害，损害。
(10)黜（chù）：减损，废弃。
(11)掔（qiān）：通牵，引申为除去。
(12)病：困苦。
(13)有何：有什么。
(14)超然：若有所失的样子。超，通怊。
(15)尝：尝试。语君：告诉君主。
(16)相（xiàng）：观察相貌。
(17)质：材，材质，质地。
(18)执饱而止：捕兽得饱则止。执，捕。
(19)狸：山猫。德：德性。
(20)视日：看得高望得远。
(21)亡：指亡失。一：指身体。
(22)直者中（zhòng）绳：直的如中绳墨。
(23)曲者中钩：曲的如中钩那样弯曲。
(24)方青中矩：指马跑得方的符合矩。
(25)圆者中规：指马跑得圆的符合圆规。
(26)国马：全国之冠的好马。
(27)天下马：天下之冠的好马。
(28)成材：成用之才性。
(29)若恤：若有优思的意思。恤，忧。
(30)若丧其一：情性静寂专一。
(31)是：这。
(32)超轶（yì）：超越。绝尘，不知其所止。
(33)不知其所：不知去向。
(34)说（yuè）：通悦。
(35)何以：以什么。
(36)从：通纵。《金板》、《六韬》：兵书名称。
(37)数（shǔ）：计算。
(38)启齿：微笑。
(39)说，通悦。
(40)流人，流放的人。
(41)去：离。去国：离开本国。
(42)知：见过面的人。
(43)旬：一旬十日。
(44)期（jī）年：周年。
(45)似人：似自己国家的人。
(46)滋：益，越。
(47)思人：思念敌人。
(48)逃虚空者，逃到无人之地的人。
(49)藜藋：（lídiào）灰菜。住：塞。鼪鼬（shēngyòu）：黄鼠狼。径：往来。
(50)踉：踉跄。空：空地。
(51)足音：走路的声音。跫（qióng），脚步声。亲戚：父母。
(52)謦欬（qīngkài）：咳嗽，喉中出声音。
[译文]
徐无鬼由女商介绍见魏武侯，武侯慰劳他说：“先生贫困了！你苦恼山林的劳苦所以才肯来见我。”徐无鬼说：“我则是慰劳你的，你有什么来慰劳我呢？你要是满足嗜欲，增长好恶，那么性命的实质就要受损伤了；你要废弃嗜欲，除去好恶耳目就要受困苦了。我要慰劳你，你有什么要慰劳我的呢？”武侯若有所失而不回答。过不一会儿，徐无鬼说：“我试告诉你，我的相狗术。下等狗的才质，只是捕兽得食而止的，这是山猫的德性；中等才质的狗，眼睛看得高望得远，上等的才质好象忘掉自己的身体。我的观狗术，又不如我的观马术。我观察马，直的地方与绳墨相符合，弯曲的地方与钩相符合，方的地方与矩相符合，圆的地方与规相符合，这就是国家最好的马，然而还赶不上天下最好的马。天下的好马有天生成用才性，走起路来象有忧思，又象丧其一偶，象这样的，超越绝尘，不知所止，不知去向。”武侯很高兴地笑了。徐无鬼出来。女商说：“先生究竟怎样使我的君主这么高兴呢？我所以取悦我君主的，横说用《诗》、《书》、《礼》、《乐》，纵说用《金板》、《六韬》兵书。行事而大有功效的，不什其数，可我的君主过去没有开口微笑过。现在先生用什么对我君主说教，使我的君主如此高兴呢？”徐无鬼说：“我特意将相狗马之术告诉了他，”女商说：“就是这样吗？”说：“你没听过在越国的流放的人吗？离开祖国不几天，看到所认识的人就高兴，离开祖国十天一个月，看见曾见过的人就喜欢；至于离开祖国一年的人，只要见到象似自己国家的人就高兴；不就是离开人越久，思念人也就越深吗？流落到空地的人，灰菜塞满黄鼠狼往来的途径，踉踉跄跄居住在空野，听到人的走路的脚步声就高兴起来，又何况是兄弟父母的说笑声在他的旁边呢！很久了，没有人以真诚的语言在我君主的身旁谈笑了啊！”
徐无鬼见武侯，武侯曰：“先生居山林，食芧栗(1)，厌葱韭(2)，以宾寡人，久矣(3)。夫今老邪(4)？其欲干酒肉之味邪(5)？其寡人亦有社稷之福邪(6)？”徐无鬼曰：“无鬼生于贫贱，未尝敢饮食君之酒肉，将来劳君也(7)。”君曰：“何哉！奚劳寡人？”曰：“劳君之神与形。”武侯曰：“何谓邪？”徐无鬼曰：“天地之养也一(8)，登高不可以为长(9)，居下不可以为短(10)。君独为万乘之主，以苦一国之民，以养耳目鼻口，夫神者不自许也(11)。夫神者，好和而恶好(12)。夫奸，病也，故劳之(13)。唯君所病之(14)，何也？”武侯曰：“欲见先生久矣。吾欲爱民而为义偃兵，其可乎(15)？”徐无鬼曰：“不可”。爱民，害民之始也(16)；为义僵兵，造兵之本也。君自此为之，则殆不成(17)。凡成美(18)，恶器也。君虽为仁义，几且伪哉(19)！形固造形(20)，成固有伐(21)，变固外战(22)。君亦必无盛鹤列于丽谯之(23)，无徒骥于锱坛之宫(24)，无藏逆于得(25)，无以巧胜人，无以谋胜人，无以战胜人。夫杀人之士民，兼人之土地，以养吾私与吾神者(26)，其战不知孰善？胜之恶乎在？君若勿已矣！修胸中之诚，以应天地之情而勿撄(27)。夫民死已脱矣(28)，君将恶乎用夫偃兵哉！”
[注释]
(1)芧（xù）栗：橡子。《齐物论》有“狙公赋芧”。《山木》芧作杼。
(2)厌：通餍，饱食。
(3)宾寡人：摈弃我，不做官。宾，通摈，弃。
(4)夫今老邪：犹其今老邪。“夫”属下读，旧注以“久矣夫”为句实误。
(5)干：求。
(6)社稷之福：这句是说如果徐无鬼能出来做官，参与国政，一定对国家有利，而是国家的幸福。
(7)将来劳君：要来慰劳君主。
(8)天地之养也一：天地养育万物是一视同仁的。
(9)登高：指住在上。
(10)居下：指住在下。
(11)不自许：不自得。
(12)和：平和，指和于德。奸：乱，指与道相悖。
(13)劳：劳其形。
(14)所：所以。病之：病在这里。
(15)偃乓：放下兵器，停止战争。
(16)害民之始：指将古代战争说成是爱民，实际就成了害民的开始。
(17)殆：危险。
(18)成美：指建立爱民为义的好名声。
(19)几且：近乎。伪：虚伪不实。
(20)形固造形：前形指仁义的形迹，后形指造成作伪的形态。固，必
(21)成固有伐：成指造成的形迹。有伐，夸耀。
(22)变：变乱。外战：公开战争。
(23)丽谯：高楼。
(24)徒骥：步骑兵。锱坛：祭坛。
(25)无藏：不要私藏。逆：矛盾。得：通德。
(26)私：私利。
(27)撄：扰乱。
(28)脱：免除。
[译文]
徐无鬼去见魏武侯，魏武侯说：“先生身居深山老林，吃橡子，食葱韭，你摈弃我已很长时间了。你现在老了吗？是想求得酒肉的滋味呢？还是为我的国家造福呢？”徐无鬼说：“无鬼出身贫穷低贱，不曾敢想享用你的酒肉，是来慰劳你的。”武侯说：“怎么？你怎样来慰劳我？”徐无鬼说：“慰劳你的精神和形体。”武侯说：“什么意思？”徐无鬼说“天地的养育之功是一视同仁的，身居高位不可自以为长，身居低位不可自以为短。你独自力万乘的君主，奴役一国的人民，用以奉养耳目鼻口的私欲，而心神不能自得。心神喜好和德而厌恶悖道。悖道是一种毛病，所以来慰劳你。只有你犯这种毛病，为什么呢？”武侯说：“想见先生很久了。我想爱民，为了义而停止用兵，可以吗？”除无鬼说：“不可以。爱民，是害民的开始，为了义而停止用兵，是制造战争的祸根。你从这里去做，就会危险而不会成功。凡是成就美名的，就是作恶的工具，你虽然要行仁义，但接近作伪啊？仁义的形迹必定要造成作伪的形态，成功了必定要自夸，有变乱必定有公开的战争。你一定不要将盛大的军队象鹤群一样排列在高楼之间，不要集合步骑兵于辎坛的宫内，不要隐藏矛盾去妄取，不要用巧诈去胜人，不要以阴谋去胜人。那种杀害别人的士兵和民众，夺取养育别人的土地，用来奉养我们的私欲和满足我们的心神需要的战争，不知有什么好处？不知胜利在什么地方？你不如停止战争，修养胸中的诚心，来顺应天地的自然情意，而不搅扰他物。人民这样却能免除死亡，你哪里还用得着讲什么停止战争呢！”
黄帝将见大隗乎具茨之山(1)，方明为御(2)，昌寓骏乘(3)，张若、謵朋前马(4)，昆阍、滑稽后车(5)。至于襄城之野(6)，七圣皆迷(7)，无所问涂(8)。适遇牧马童子(9)，问涂焉，曰：“若知具茨之山乎(10)？”曰：“然”。“若知大隗之所存乎？”曰：“然”。黄帝曰：“异哉小童！非徒知具茨之山(11)，又知大隗之所存。请问为天下。”小童曰：“夫为天下者，亦若此而已矣，又奚事焉！予少而自游于**之内(12)，予适有瞀病(13)，有长者教予曰：‘若乘日之车而游于襄城之野。’今予病少痊(14)，予又且复游于**之外。夫为天下亦若此而已。予又奚事焉！”黄帝曰：“夫为天下者，则诚非吾子之事(15)，虽然，请问为天下。”小童辞(16)。黄帝又问。小童曰：“夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉！亦去其害马者而已矣！”黄帝再拜稽首(17)，称天师而退(18)。
[注释]
(1)大隗（tàiwěi）：指喻大道，一说神名或人名。具茨：山名。又名大隗山，在今河南密县东。
(2)方明：虚设人名，指明白的人。御：驾车，赶车。
(3)昌寓：虚设人名，指盛美的人。骏乘：坐在车后面的陪乘者。
(4)张若：虚设人名，指张大的人。謵朋：诸本作謵明，《释文》作■朋，指知识广博的人。
(5)昆阍：虚设人名，指守混同的人。昆，同阁守，滑稽：虚设人名，指言辞雄辩不穷的人。后车：指在车后相从。
(6)襄城：今河南襄城县。野：远郊为野。
(7)七圣：指前述六人加黄帝为七圣。迷：迷途不知返。
(8)涂：路。
(9)适：时逢，恰巧。
(10)若：你。
(11)徒：只
(12)**之内：指人世之间。
(13)督（māo）：眼花，目眩。
(14)痊：病愈。
(15)诚：诚然，当然。
(16)辞：推辞不答。
(17)稽（qǐ）首：叩头点地。
(18)天师：天道的老师。退：退回，反还。
[译文]
黄帝要到具茨山去见大隗，方明驾车，昌■陪乘，张若、謵朋在马前向导，昆阍、滑稽在车后随从。到了襄城的远郊，七人都迷失方向，没有地方去问路。恰好遇到一个牧马的小孩，向他问路，说：“你知道具茨山吗？”回答说：“知道”。又问“你知道大隗的住处吗？”回答说：“知道”。黄帝说：“怪呀，小孩！不只知道具茨山，还知道大隗的住处。请问治理天下”。小孩说：“治理天下，也就是如此而已，又何必去多事呢！我小的时候自己游于人世之间，我正好得了目眩病，有位长者教导我说：‘你坐上时日的车子而游于襄城的远郊。’现在我病好一点，我又游于尘世以外的境地，治理天下，也是如此而已，又何必去多事呢！”黄帝说：“治理天下诚然不是你的事情。虽然这样，还要请问怎样治理天下。”小孩不回答，黄帝又问。小孩说：“治理天下，和放牧马群有什么不同呢？也不过是除去那些害群之马罢了。”黄帝再三拜谢叩头点地，称小孩为天师而返回。
知士无思虑之变则不乐(1)，辩士无谈说之序则不乐(2)，察士无凌谇之事则不乐(3)，皆囿于物者也(4)。招世之士兴朝(5)，中民之士荣官(6)，筋力之士矜难(7)，勇敢之士奋患(8)，兵革之士乐战(9)，枯槁之士宿名(10)，法律之士广治(11)，礼教之士敬容(12)，仁义之士贵际(13)。农夫无草菜之事则不比(14)，商贾无市井之事则不比(15)。庶人有旦暮之业则劝(16)，百工有器械之巧则壮(17)。钱财不积则贪者忧，权势不尤则夸者悲(18)。势物之徒乐变(19)。遭时有所用(20)，不能无为也(21)，此皆顺比于岁(22)，不物于易者也(23)。驰其形性(24)，潜之万物(25)，终身不反(26)，悲夫！
[注释]
(1)知士：指搞智谋的人。变：变换。
(2)辩士：善于言谈的人。序：条理。
(3)察士：善于洞察的人。凌谇：凌辱，责骂。
(4)囿：局限。
(5)招（qiāo）：通翘，翘秀，出类拔革。兴朝：振兴朝政。
(6)中：中等人。荣官：营一官职，非以官显荣。荣，通营。
(7)筋力：身体强壮有力。矜：自夸，自豪。难：困难。
(8)奋患：奋力除患。
(9)兵革：使兵器穿战袍。
(10)枯槁之士：隐士。宿名：守名。
(11)法律：善于法律的入。广治：以治术自广。
(12)敬容：注重仪表。
(13)贵际：重视交际。
(14)草莱：开垦田地。比：亲和。
(15)市井：以井为市。
(16)旦暮之业：指一日之业。暮，通莫。劝：勉。
(17)百工，指各种手工业，器械之巧：能尽其巧。壮：气壮。
(18)尤：异，出众。
(19)势物：权利，贪利。
(20)遭时有所用：不埋没长处。
(21)不能无为：舍不得短处，不能无所作为。
(22)比：从。
(23)物：外物控制。易：变化，变易。
(24)形性：身心。
(25)潜：犹没。之：于。
(26)反：通返，返回本性。
[译文]
善用智谋的人没有思虑的变换就不高兴，善辩论的人没有言谈的条理就不高兴，善于苛求的人没有凌辱责骂之辞就不高兴，这些人都是为外物所局限的人。出类拔萃的人振兴朝政，中等的人只想营一官职，身强力壮的人以解难自豪，勇敢的人奋起除患。武装在身的人乐于征战，隐于山林的人喜好恃守名誉，讲求法律的人希望推广法治，讲求礼乐的人注重仪表，施用仁义的人注重交际。农民没有开垦田地的事就不能安居乐业，商人没有经商的事也不能安居乐业。庶人有朝夕的事业就会自勉，百工有器械的技巧就会气壮。钱财不能积聚而贪图的人就会忧虑，权势不大却贪图虚名的人就会悲哀。迷于权势财物的人喜欢变乱，这些人遇到有所用时是不能无所作为的。这些人都是顺时投机，为一种事物束缚而不能变易。无限地使用他的形体和心性，沉没在万物之中，终身执迷不悟，真可悲啊！
庄子曰：“射者非前期而中(1)，谓之善射，天下皆羿也(2)，可乎？”惠子曰：“可。”庄子曰：“天下非有公是也(3)，而各是其所是(4)，天下皆尧也，可乎？”惠子曰：“可”。庄子曰：“然则儒、墨、杨、秉四(5)，与夫子为五，果孰是邪(6)？或者若鲁遽者邪(7)？其弟子曰：‘我得夫子之道矣，吾能冬爨鼎而夏造冰矣(8)，’鲁遽曰：‘是直以阳召阳，以阴召阴，非吾所谓道也。吾示子乎吾道。’于是为之调瑟，废一于堂，废一于室，鼓宫宫动，鼓角角动，音律同矣/夫或改调一弦，于五音无当也，鼓之，二十五弦皆动未始异于声，而音之君已。且若是者邪？”惠子曰：今夫儒、墨、杨、秉，且方与我以辩，相拂以辞(9)，相镇以声(10)，而未始吾非也(11)，则奚若矣(12)？”庄子曰：“齐人蹢子于宋者(13)，其命阍也不以完(14)，其求钘钟也以束缚(15)，其求唐子也而未始出域(16)，有遗类矣(17)！夫楚人寄而蹢阍者，夜半于无人之时而与舟人斗，未始离于岑而足以造于怨也。”
[注释]
(1)前期，预定目标。
(2)辉：人名，即后羿，也作夷羿，是著名的射手。
(3)公是：共同认可的是非标准。
(4)各是其所是：各人肯定自己所认为是对的。
(5)秉：公孙龙的字。
(6)孰：谁。
(7)鲁遽：人名，周初人。
(8)爨：烧。
(9)相拂：相互指责。相互反驳。拂，违戾。
(10)镇：压。
(11)吾非，非吾，非难我。
(12)奚若，怎么样，如何。
(13)蹢（zhí），通摘，投，放。一说通谪，责。子：儿子。宋：宋国。
(14)命：命令，任命。阁：看守大门的人。不以完：不使他完其管钥。
(15)钟：乐器。
(16)唐子：失亡之子，丢掉的儿子。域：借为阈，门限之内。
(17)遗类：遗失伦类，违反二般的道理。
(18)寄：寄居。
(19)岑（cén）：岸。
[译文]
庄子说：“射箭的人不按预定的目标而射中，把他称为善射，天下的人就都是后羿了，可以这样说吗？”惠施说：“可以。”庄子说：“天下没有共同认可的标准，而各自以为自己的正确，天下的人就都是尧了，可以这样说吗？”惠施说：“可以。”庄子说：“那么儒、墨、杨、公孙龙四家，和先生为五家，究竟谁正确呢？或者象鲁遽那样吗？他的弟子说：‘我学到了先生的道理，我能冬天烧鼎而夏天造冰。’鲁遽说：‘这是用阳气召阳气，用阴气召阴气，不是我所说的道理。我把我的道理给你看看。’于是给他们调试瑟弦，置一把在堂上，置一把在室内，弹奏宫宫音动，弹奏角角音也动，音律相同。如要改调一弦，五音不合，弹奏它，二十五根琴弦都动，在声调上没有差别，只是以音为主而已。你们都象这样吗？”惠施说：“现在儒、墨、杨、公孙龙，正在和我辩论，用言语相互指责，用声音相互压制，而未必是我的错误，怎么能和他们相象呢？”庄子说：“齐国人把他的儿子放在宋国，让他象残废者一样守大门，他有个钘钟乐器却包起来，齐人寻找亡失的小孩却