作《红楼梦》的系列文章，提出： “康熙四十一年，朱彝尊为洪升做过《题洪上舍传奇》的诗，这里的‘洪上舍传奇’，便是指洪升初创的《石头记》戏曲，后被吴玉峰改称为《红楼梦》传奇。”康熙时代的戏剧大师、《长生殿》的作者洪升，首次被提到《红楼梦》作者的研究层面上，无疑是一次重大的进展！先生的系列考据及洪升初创《石头记》是可信的；但是，将《红楼梦》章回小说考据成杭州洪家及洪升的传记，则是不可认同的，似乎与“曹雪芹自传说”异曲同工。

    时称“南洪北孔”的戏曲双星洪升，在其成名之作《长生殿》之后，再写一部《石头记》，是专业范围内的事，也顺理成章。

    洪升在《石头记传奇》创作之前，理应先写一部与戏本故事类同的传奇小说或话本作为底本。如同他自己在创作《长生殿》时，参考白居易的《长恨歌》；王实甫根据元稹小说《会真记》作《西厢记》；话本《杜丽娘慕色还魂》为《牡丹亭》提供了基本情节。那么，洪升在写《红楼梦（石头记）传奇》之前，依据自家的某些往事、耳闻目睹和创作灵感，先写一个中篇乃至长篇言情小说或话本是工作需要，否则写这个剧本是很难运作的。

    一个具有末世情结，有过多部著名传奇作品经验，出身明末的诗礼簪缨之族，经过温柔富贵的生活，社会关系有问题，父亲被判刑，被抄过家，半生潦倒一一细推了去的人，从“模糊逻辑”推断，极像“红案”的作案人，且具有“作案”时间、地点、技巧和思想基础。此人是谁？能否肯定就是洪升？

    考据江宁织造曹家，也具备某些条件。类似的还可能有某皇族、某大臣、张家王爷、李家大户等等。就是说这些条件不具备“惟一性”。“洪升说”为追踪“红案”提供了关键性的支持： 康熙四十一年（1702），朱彝尊为洪升做过《题洪上舍传奇》的诗；康熙四十二年（1703）曹寅有《读昉思稗畦行卷兼寄秋谷赞善》诗；康熙四十三年（1704），洪升受曹寅之邀，来金陵上演《长生殿》，并携有“行卷”（手稿）。不管“行卷”与《红楼梦》无关还是有关，毕竟《红楼梦》是由江宁织造曹寅的后代先以八十回《脂评石头记》传抄问世的，这是不争的事实！

    《红楼梦》一书及评批中也可见端倪。第十三回（畸笏叟）批语有： “因命芹溪删去‘遗簪’、‘更衣’诸文……”这“遗簪”、“更衣”很像其中某出戏的名字，或一出戏中的两个折子戏，或者本身就是独立的两场戏的名字。从而也透露了《红楼梦》的作者们曾保存、参考和依据了一个传奇剧本这一重要信息，它是洪升的《石头记(红楼梦)传奇》的可能性极大。如《红楼梦》小说部分回前或回后有一首诗，应为戏曲本的上场诗或下场诗的遗留痕迹。顺着曹霑、曹寅这条线索，反向追踪洪升，应是一个合理的路径。这对确立洪升在《红楼梦》中的地位，至关重要。（其他考据见另文）

    《红楼梦》及《脂评石头记凡例》和第一回中，均提到《石头记》、《风月宝鉴》及曹雪芹“披阅十载，增删五次”的《金陵十二钗》。显然这些作品都与《红楼梦》小说有着“血缘关系”。

    不妨试试看,将一百二十回本《红楼梦》的主要章回,按故事情节的发生、发展踪迹,还原成传奇剧目,做一次“模拟试验”，或许可以看出《石头记》戏曲和《风月宝鉴》的影子或者血缘脉络。