者正确地去学习它，也就成为当前最迫切的任务。”

    李、蓝革命性的学术意义在于： 他们把《红楼梦》这部文学著作引入到社会生活场中来讨论，他们深刻地看出，这部名著折射出一个封建时代的瓦解崩溃之征兆。这种宏大的学术视野俯视传统红学与《红楼梦》小说，惊世骇俗，非同凡响。

    他们的遗憾也随之同生： 他们把曹雪芹自然而为之文，看成是“革命者”有意而为之文，他们把《红楼梦》从文化场直接引入到政治角斗场，最终成为文化界思想斗争的学术工具！**亲自批阅“二位小人物”文章，使红学学术之争成为国家文化革命之大问题！

    从某种意义上说，**批红学，既是反右之前兆，又是“文化大革命”之前奏，通过红学之争，**洞悉了文化界隐存的问题以及文化群体的可操纵性。**的批语： “共青团员，一个二十三岁，一个三十六岁。”并在“它的作者是两个在开始研究中国古典文学的青年”一句旁加上： “不过是小人物”。

    这份研究于10月16日被提上**中央政治局议事日程，**为此致函中央高层及文化界高层人士： **、周恩来、陈云、朱德、邓小平、彭真等等。**这封《关于红楼梦研究问题的信》提到： “驳俞平伯的两篇文章附上，请一阅，这是三十多年以来向所谓的《红楼梦》研究权威作家的错误观点的第一次认真开火……看样子，这个反对在古典文学领域毒害青年三十余年的胡适派资产阶级唯心论的斗争，也许可以开展起来了。”

    “红学”被**提到政治局议题上来，红楼政治学、红学阶级斗争学也就随之成立并一点点实施起来。中国文化界又失去了研究《红楼梦》主体文本的机会，阶级的批判代替了严肃的学术研究与批评，李、蓝也因此成为文化界风口浪尖上的“小人物”。红学第二次走上学术之歧途，无法回归学术本身。

    到了上世纪90年代，又是一场红学热潮，红学界有影响力的人物一方面回顾几年红学之争，一方面还在版本、作者身世、祖籍，及一系列似真似伪的“出土文物”问题上大动干戈。著名红学家周汝昌先生认为，真正的红学包括“曹学、版本学、探佚学和脂学”四大支②，除此之物，都不属红学。周汝昌先生所云红学，不过是在《红楼梦》文本外打转圈的“红外学”！