吴祚来

    对《红楼梦》的迷信与追捧持续了近百年，综观红学百年史，几可以为是一部文化闹剧史，它与中国近百年动荡史相辉映，折射出一个民族文化在这一时期的无奈、彷徨、无聊以及方向迷失的悲哀。

    红学研究被异化是《红楼梦》一书流传、传播缺憾造成，而这种“缺憾”（书的作者、作者身世、书的续补、版本之谜）致使文化研究者趋之若鹜，无数的智慧情趣都为这“缺憾”而生发，“红学”成了探佚猎奇学。

    文学的研究应探讨其文学文本与艺术规律，而自胡适始，红学研究却变成了在文学著作外探讨历史的真相！一直到今天央视热播刘心武热评《红楼梦》，都在承袭胡适这一研究之歧途！刘心武如果做书斋研究，无可厚非，三两同仁把酒话红楼倒也无妨，当他的所谓“秦学”被央视放大、被全国观众追捧时，它的社会问题就显现出来了，这种闲情“学术”不仅挤占了严肃的、科学的学术空间，也误导了大众健康的文化关注。也正因为此，我在博客网上发表了一篇网文《从刘心武包二奶看知识分子的堕落》，批评刘心武把红学变成包二奶一样病态的精神寄托方式。此文一发，海内外近百家网络、报刊纷纷关注、转载，新浪网为此开设了专题予以讨论。

    一、一个典故后面的隐喻

    关于红学源起有一个典故：

    “红学”的名称来源于清代道光年间的一则笑话： 松江士人朱昌鼎只喜欢看小说，对《红楼梦》特别着迷。有朋友问朱昌鼎： “你为什么不研究经学？”朱答： “我也研究经学，不过我研究的经学，比别人的少一画三折。”繁体的经字少一画三折就是红字(事见均耀《慈竹居零墨》)。另外，李放的《八旗画录注》里有这样的记载： “光绪初，京朝士大夫尤喜读之(按指《红楼梦》)，自相矜为红学云。”由这些记载，也可看出清代研读《红楼梦》风气之盛。我们从典故看这个学问诞生的时代，正是经学与科举制衰落的时代，是中国传统文化人心理断乳期，文化人空虚苦闷的心理得有所补偿，用什么来弥补呢？经学已无补于世，而《红楼梦》却可有慰吾心，从某种意义上说，它是文人精神自慰的替代品。

    []清末民国初年，也就是士人朱昌鼎所处的时代，是中国近代史上最动荡的时代，从变法维新到走向共和，一批血性中国男儿都在为民族存亡或思想或出生入死，红学在这时诞生出来，它