——评近半个世纪海内外索隐派红学

    郭豫适

    近半个世纪，尤其是70年代以来，海内外出版了不少索隐派红学著述，从索隐派观点看来，可说是索隐派红学的复兴；从批评者观点说来，则是索隐派的复辟；而从《红楼梦》研究史的角度来说，则是当年胡适和蔡元培新旧红学争论的继续。举例说来，先后出版的有潘重规的《红楼梦新解》，杜世杰的《红楼梦考释》(是其《红楼梦悲金悼玉实考》、《红楼梦原理》增补本)，李知其的《红楼梦谜》，霍国玲、霍纪平、霍力君的《红楼解梦》及王国华的《太极红楼梦》等。

    一、 旧论题再度起论争，胡适、陈炳良批评潘夏索隐法

    在海外老一辈红学家中，潘重规著有《红楼梦新解》、《红学五十年》、《红学六十年》等书，是索隐派红学家。早在20世纪50年代初，胡适读了他有关《红楼梦》的文章，曾发表《对潘夏先生论〈红楼梦〉的一封信》①，表示“不能赞同潘君的论点”，认为“潘君的论点还是‘索隐’式的看法，他的‘方法’，还是我三十年前称为‘猜笨谜’的方法”。胡适在这封写给哲先的信中还感叹说： “我自愧费了多年考证工夫，原来还是白费了心血，原来还没有打倒这种牵强附会的猜笨谜的‘红学’!”

    70年代，潘重规仍然继承蔡元培的观点，认为《红楼梦》是反满复明的。在《〈关于红楼梦的作者和思想问题〉答余英时博士》一文中，说《红楼梦》“作者对贾府的恶意仇视，时时流露于字里行间。作者在书中反复指点真假，以贾府影射伪朝”。陈炳良在《近年的红学述评》中，对潘的观点和方法提出商榷，认为潘的《红楼梦新解》以宝玉代表传国玺，林黛玉代表明，薛宝钗代表清，林薛争取宝玉即是明清争夺政权的说法纯属推测，是不恰当的。陈炳良说：

    原谅我作这么一个相同的例子(analogy)： 潘先生的大名不也可以牵扯上反清复明的思想吗?潘先生的姓拆开来不是指番人的满洲吗?他的大名不是隐日月两个字，即明朝吗?我的贱名也可以解作： “陈指过去，即怀念胜朝；炳即丙火，即朱明；良是艮上加一点，艮即山，故良字是隐崇祯自缢于煤山。”我相信潘先生是不会同意我的说法的。

    陈炳良对潘重规索隐方法的这个批评是很巧妙的。潘对陈这段话实在难以作出有说服力的反驳，特别是对这段话中用索隐方法硬是将潘、陈两人的姓名，都解释成为具有反清复明含意的方法究竟应当持何态度，更是左右为难，肯定也不是，否定也不是。试想，如果肯定陈炳良这段话的方法，则明显与事实不符，因为潘、陈两人的命名确实并无反清复明的用意，如此一来，岂不是也就肯定了自己书中那些反清复明之