然不可！”

    悟空感念师父“厚恩未报”，不愿离去，但因祖师态度坚决，悟空“只得拜辞”。祖师在分手时又一再叮嘱：“你这去，定生不良，凭你怎么惹祸行凶，却不许说是我的徒弟。”悟空从此“不敢提起师父一字”，而且从此一别师徒再未会面。所以悟空后来大闹天宫，惹了大祸也没有“牵带”祖师，而这位祖师在小说中就此隐而不显了。悟空就是在这门庭里，打下了坚实的人生基础，明白了世道人情，学会了许许多多本领，成为神通广大、机智勇敢的齐天大圣了。

    正因为悟空也成了大杂家，不专门宗哪一门，哪一派，所以在他一反天庭被封为齐天大圣，住在天宫里“齐天府”后，闲时节会友游宫，交朋结友，他与“三清”、“四帝”、“九曜星”、“五方将”、“二十八宿”、“四大天王”和“普天星相，河汉群神”都关系甚好，大多以“弟兄相待，彼此称呼”，不拘门第尊卑。悟空的这种观念，也表现在小说的其他情节中，还上升为一种政治观，如第四十七回“圣僧夜阻通天河、金木垂慈救小童”中，作者借悟空之口对车迟国君臣僧俗临别赠言：

    “今日灭了妖邪，方知是禅门有道。向后来，再不可胡为乱信。望你把三教归一：也敬僧，也敬道，也养育人才。我保你江山永固。”

    此中僧、道不需解说，而“养育人才”正是儒门之见。以儒治世，以佛治心，以道治身，这种安邦治国之道，正是当时士林阶层的一般议论。吴承恩虽然是文坛上一代奇才，但他在政治上的观点却比较平庸。这说明吴承恩只是一位大文学家，而不是有远见卓识的政治家，更不是狂热偏激的宗教徒。他之所以在历代传说、创作的基础上重新创作《西游记》小说，只是为了曲笔写现实，写哀怨，写愤恨，写自己心中的理想和希望，即现代人常说的，文学有宣泄作用。