施耐庵‘水浒’正传七十卷，又楔子一卷，原序一篇亦作一卷，共七十二卷。今与汝释弓，序曰：

    吾年十岁，方入乡塾，随例读‘大学’‘中庸’‘论语’‘孟子’等书，意惛如也。每与同垫儿窃作是语，不知习此将何为者，又窥见大人彻夜吟诵，其意乐甚，殊不知其何所得乐，又不知尽天下书，当有几许，其中皆何所言，不雷同耶。如是之事，总未能明于心。明年十一岁，身体时时有小病。病作，辄得告假出塾。吾既不好弄，大人又禁不许弄，仍以书为消息而已。吾最初得见者，是‘妙法莲华经’，次之，则见屈子‘离骚

    ’，次之，则见太史公‘史记’，次之，则见俗本‘水浒传’。是皆十一岁病中之创获也。‘离骚’苦多生字，好之而不甚解，记其一句两句吟唱而已。‘法华经’，‘史记’解处为多，然而胆未坚刚，终亦不能尝读。其无晨无夜不在怀抱者，吾于‘水浒传’

    ，可谓无间然矣。吾每见今世之父兄，类不许其子弟读一切书，亦未尝引之见于一切大人先生，此皆大错。夫儿子十岁，神智生矣，不纵其读一切书，且有他好，又不使之列于大人先生之间，是驱之与婢仆为伍也。汝昔五岁时，吾即容汝出坐一隅，今年始十岁，便以此书相授者，非过有所宠爱，或者教汝之道当如是也。吾犹自记十一岁读‘水浒’后，便有于书无所不窥之势。吾实何曾得见一书，心知其然，则有之耳。然就今思之，诚不谬矣。

    天下之文章，无有出‘水浒’右者。天下之格物君子，无有出施耐庵先生右者。学者诚能澄怀格物，发皇文章，岂不一代文物之林，然但能善读‘水浒’而已，为其人绰绰有余也。‘水浒’所叙，叙一百八人，人有其性情，人有其气质，人有其形状，人有其声口。夫以一手而画数面。则将有兄弟之形。一口而吹数声，斯不免再吷也。施耐庵以一心所运，而一百八人各自入妙者，无他，十年格物，而一朝物格，斯以一笔而写百千万人，固不以为难也。格物亦有法，汝■应知之。格物之法，以忠恕为门。何谓忠，天下因缘生法。故忠不必学而至于忠，天下自然无法不忠，火亦忠，眼亦忠，故吾之见忠。

    钟，忠耳，忠故闻，无不忠。吾既忠，则人亦忠，盗贼亦忠，犬鼠亦忠。盗贼犬鼠无不忠者，所谓恕也。夫然后物格，夫然后能尽人之性，而可以赞化育，参天地。今世之人吾知之，是先不知因缘生法。不知因缘生法，则不知忠。不知忠，乌知恕哉。是人生二子而不能自解也。谓其妻曰：眉犹眉也，目犹目也，鼻犹鼻，口犹口，而大儿非小儿，小儿非大儿者何故。而不自知实与其妻亲造作之也。夫不知子，问之妻，夫妻因缘，是生其子。天下之忠，无有过于夫妻之事者；天下之忠，无有过于其子之面者。审知其理，而睹天下人之面，察天下夫妻之事，彼万面不同，岂不甚宜哉。忠恕，量万物之斗斛也。因缘生法，裁世界之刀尺也。施耐庵左手握如是斗斛，右手持如是刀尺，而仅乃叙一百八人之性情、气质、形状、声口者，是犹小试其端也。若其文章，字有字法，句有句法，章有章法，部有部法，又