倡的“古为今用”“洋为中用”的精神是完全一致的。

    如今，处于21世纪初的社会，人们对“拿来主义”的翻版和演绎，毫不夸张地说是可谓无所不及。各种花样层出不竭：有国家的“拿来主义”，有个人的“拿来主义”，有政治的“拿来主义”，有物质的“拿来主义”，更有精神层面的“拿来主义”。虽然面孔不同、内容也大相径庭，但实质却出人意料地一致：只要对自己有利，就要“拿来”。当然，无数“拿来主义”的事实结果也证明了，“拿来主义”真的很好使，能够节省掉很多时间，让自己少走很多弯路，可以取得更高的效能。

    从大的层面上看“拿来主义”。中国在上个世纪之交，正顽强抗拒着帝国主义列强轰开国门。经过百年的革命和改革，20世纪过后已能够自主地开放国门。中国人经过一百多年的探索，对世界先进文明从拒斥转为进取，是先从器物层次开始的，以洋务运动为标志。尔后进到制度层次，以维新运动和辛亥革命为标志。尔后又进到思想文化层次，以五四新文化运动为标志。

    对资本主义时代产生的物质与精神成果，是一概视为资产阶级独占的产品加以拒斥，还是有分析地视为各国人民共同创造的文明财富，可以相互学习、借鉴和利用？这个问题，在器物层次已不复存在了，君不见：“奔驰”满地跑，“波音”满天飞，享用“世界名牌”成时尚。在制度层次上，共和政体早被采用，市场经济迟被采用。在文化层次上，桥牌、传媒文化、卡拉OK等等都已蔚然成风，个人权益包括人权保障也越来越受重视，并逐步法制化。那么21世纪所需要进一步分析和解决的问题，恐怕是还有哪些先进文化、思想观念等等，只能让外国资产阶级所垄断，不能为中国人民所利用。而这些问题的解决，可能不再需要一百年了吧。

    当然，对“拿来主义”提出非议的人还是比较多的。其实，“拿来主义”本身无可厚非。鲁迅先生当年之所以力倡，究其根底还是咱们国家缺少这么一种意识、一种精神——当然，更缺少这样一种底气和实力。“拿来主义”的对象，是别人的东西，而对自身或发展、或强大等有利，而“拿来”为己所用。

    “拿来主义”的方式无非是文明与非文明两大类。这是一种原始和本能的意识，没有什么可以置喙的。只是，我们在行使“拿来主义”时遇到的问题是：既然是人家的东西，你就不一定很熟悉、很了解，“拿来”的也不一定就合适。况且，这里还有一个你怎么“拿来”的前提需要解决。当然，我们也许对“拿来主义”还是比较了解的，它的核心理念其实就是“取其精华，弃其糟粕”。

    当然，现在虽然有的人使用“拿来主义”时发挥得淋漓尽致，但也有更多的人只懂得表面上的“拿来”，却并没有真正懂得什么才是真正的“拿来主义”。若鲁迅先生在天有灵，会对时下的“拿来主义”之现状，至少是喜忧参半的。

    每一个国家、个人，无不向往着围绕自身的各种利益去“拿来”。如果你想加快发展的步伐，无疑要学会如何“拿来”。“拿来”也是依靠实力的。

    无数历史业已印证，我们无需去求证或探讨什么，我们当务之急：不仅要韬光养晦，不仅要埋头建设，不仅要“图大谋”，更要审时度势，更要眼观六路，更要严点内外，全面综合地发展自己。

    有一点非常重要：现在我们肯定不是世界上最强大的，那么我们就必须学会“拿来主义”，向比我们强的人“拿”，向比我们做得好的人“拿”。当然，要记住：“取其精华，弃其糟粕。”