先秦诸子哲学的集大成者

    一、劝学人的认识和才干不是天生的，而是通过后天的学习、教育和环境影响取得的，是“善假于物”的结果。

    二、非相相术是骗人的，有学问的人是不信这一套的。相形不如论心，论心不如择术。“非相”，即非难、批判相术的意思。

    三、非十二子要实现“一天下，财万物”的政治理想，必须统一思想，效法“仲尼、子弓之义”，“务息十二子之说”。

    四、王制要实行“王道”，必须结束诸侯异政、分裂割据的局面，用封建等级名分来确立新统治秩序，破格提拔封建制度崩溃后新兴起的知识分子。

    五、富国要使国家富强，必须通过裕民政策使百姓先富起来；百姓富裕了，国家才能富裕，即“下富而上富”。

    六、议兵(节选)战争的胜负取决于民心，在政治上争取民心，才能夺取天下；在军事上要以法治军、赏罚分明，加强军队纪律。

    七、天论天就是没有意识的自然界，天不能决定人间的吉凶祸福，人要顺应自然，但不能消极等待自然的恩赐，要主动去认识自然法则，并利用自然为人类谋福。

    八、正论君王之道利于彰明、不利于隐秘，利于公开、不利于隐匿。只要像汤武那样修行正道、兴利除害，就会使天下人归顺。

    九、解蔽外界事物是可以被认识的。人们知识上的错觉和疑神疑鬼，原因是心有所偏，要全面看问题，克服片面性。

    十、正名事物的名称是人们“约定俗成”的，而这种“约定俗成”必须通过感官接触到外物和心的验证才能确立。

    十一、性恶荀子持性恶论，他认为人的本性是“恶”的。人有善良的表现是后天人为努力的结果，既然人本性是恶的，那么顺着它自然发展，就会导致社会混乱。

    本书探讨的是荀子的思想精华。荀子所处的战国时代，是中国历史上百家争鸣的光辉年代，而荀子所在的稷下学宫，也是当时人才荟萃的著名处所。他十五岁就到齐国游学，当时是齐国称雄东方的时代。齐国君主不惜重金招贤纳士，广纳雅言，鼓励辩证。稷下学士们相互辩论、著书立说，当时的齐国文风鼎盛，不仅在思想上观念活跃，更推动了学术研究的开展。

    身为战国后期著名的学者和政论家，荀子广泛吸收了春秋战国时期许多流派的前卫观点，建立了一个规模宏大的思想体系，成为先秦思想的集大成者。他的理论涉及哲学、政治、经济、军事以及文化教育等领域，在学术上达到了前所未有的广度与深度。

    荀子在历史上最突出的贡献，一是他的自然观，二是他的性恶论，这些观念影响深远。东汉王充关于“天地合气，万物自来”、“夫天道，自然也”的科学精神（《论衡?自然篇》）；唐朝柳宗元“功者自动，祸者自祸”的见解（见《天说》），以及刘禹锡“天与人相交胜”的思想，都与荀子的自然观有着密切的联系。

    荀子认为，天地万物是唯一实在的物质世界，各种事物都处于这个物质世界当中，而自然界的变化也是自然对立的阴阳两气相互作用的结果。荀子认为自然万物的运行是有规律的，《天论》篇开宗明义就说：“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，它有自己产生、运动、发展的规