① 见马伯乐:《道家和中国宗教》,第378页以下。 ② 关于这些**技术,见马伯乐:《道家和中国的宗教》,第517—541页。 ③ 马伯乐:《道家和中国的宗教》,第534页。 ① 吉冈义丰:《道教的长生之愿》,第77—78页。 ② 吉冈义丰:《道教的长生之愿》,第76—77页。 ③ 《释老志》,《魏书》卷一一四,第3025—3055页。这是正史中少见的宗教史篇章。《魏书》由魏收编修,公元554年修完,其时北魏王朝已覆灭20年。它论及道教的部分已由詹姆斯·R.韦尔译出:《魏收和〈魏书〉论道教》,载《美国东方学会会刊》,53∶3(1933),第215—250页。关于分析和注释,见吉冈义丰:《道教的长生之愿》,第78—89页。关于福井康顺的日译文评点版,见横超慧日:《北魏佛教研究》,第453—491页。关于《释老志》中的佛教部分,见塚本善隆:《魏书释老志研究》和《魏收的〈释老志〉》。 ④ 此即距长安不远的西岳华山;洛阳附近的中岳嵩山。 ① 见前文。 ② 见M·索伊米:《单道开传》,载《高等实验学院论文集》,1(1957),第415—422页。 ① 此论被认为是张融(公元479—502年)所作。 ② 《大正新修大藏经》第五十二卷,第2102(8)号,第50c;又见陈观胜:《南朝时期的反佛教宣传》,第173页。 ③ 关于老子化胡的理论,见泽克:《佛教征服中国史》,第288—302页;福井康顺:《道教基础研究》,第256—324页。关于襄楷,见《后汉书》卷三十下,第1075页以下;德克雷斯皮尼:《东汉抗议的预兆》;以及上面的《佛教的传入》。 ① 宋君荣:《北京来信,1722—1759年》(日内瓦,1970),第364页。 ② 见前面《佛教和道教的诺斯》。 ① 关于葛洪,见李约瑟:《中国科技史》,第5卷第3部分,第75页以下;以及吉冈义丰:《道教的长生之愿》,第60—73页关于《抱朴子》内容的分析。又见克里斯托福·施希佩:《抱朴子内、外篇词语索引》(巴黎,1965,1969)。 ② 见马伯乐:《道家和中国宗教》,第314—315页;吉冈义丰:《道教的长生之愿》,第93—95页;以及前面的《佛教和道教的诺斯》。 ③ 见上面的《佛教和道教的诺斯》。 ① 见芮沃寿:《传记和圣徒传记:慧皎的高僧传》,载《京都大学人文科学研究所25周年纪念集》(京都,1954),第383—432页;罗伯特·施译:《高僧传》。 ② 见吉冈义丰:《道教的长生之愿》,第100—114页。 ① 见前《洛阳佛教的开始》。 ② 见前《南北朝时代的道教与佛教》。 ③ 《大正新修大藏经》卷四五,no.1857,第143页;鲁滨逊:《印度和中国早期的中观学派》,第125、155页;以及吉冈义丰:《四十二章经与道教》。 ④ 此词(observtory)可能用作同音字“观”,意为“寓所”、“旅店”、“大楼”。 ⑤ 马伯乐:《道家和中国的宗教》,第390—391页。