犹云烦恼，岂求此十八变等不云烦恼耶？既云烦恼是求佛陀者为求烦恼，南辕而北辙也，不亦大可哂乎?

    “智者大师证法华三昧，见灵山一会伊然未散。未至者诠为表法。无尽张居士闻《首楞严经》至‘是人始获金刚心中’处，忽思智者当时所证非是表法，因谓大慧杲曰：‘当真实证人时全身住在金刚心中，李长者所谓无边刹境自他不隔于毫端。十世古今始终不离于当念也。’自他既不隔于毫端，始终又不离于当念，彼十八变等为具为不具?当人，当人，道来，道来。

    “如是种说，犹曰明心之开士也，汝亦知乎？未明心者亦百变千变八万四千变， 乃至尘尘刹刹，刹刹尘尘，一刹一变，一变该八万四千变，八万四千变入此一变，而此一变亦丝毫朕迹，不留一星，名相不寓乎?若知，许汝踏毗卢顶上行，从绿阴丛里过；若不知，腊月三十到来，阎王老子与你打之绕，莫怪佛法敌不过生死。

    “至云六祖永不传修命之学，专擅修性之长，尤为小儿女语，非大大夫言。何也?二法矣，讵知舍性而命何托?舍命而性何张?性命，固非一 然又不二也。翻手作云覆手雨，**虽殊，手岂殊?五祖传六祖，六祖永不传者，盖衣钵耳。《坛径》记录甚明，阅之自悉。若曰当人脚根下一段风流大事，一切圆成本自具足，所谓现成 公案者也。既曰现成公案讵曰能传不传乎?

    “若然，传不传皆赘语，而悟后起修化报，尤为远道之谈，何也?悟且无，后何有?况修耶?曰修化报者，盖不明法身为何物也。若明则修不修皆戏论，讵知幻化空身即法身乎?”

    “然则是法身也明从何明?”

    先生曰：“上穷碧落下黄泉，两处茫茫都不见。”