原文：“（外道余乘所执诸法。异心心所非实有性。是所取故。如心心所。能取彼觉亦不缘彼。是能取故。如缘此觉。诸心心所依他起故。亦如幻事。非真实有。为遣妄执心心所外实有境故。说唯有识。若执唯识真实有者。如执外境亦是法执。然诸法执略有二种。一者俱生。二者分别。俱生法执无始时来。虚妄熏习内因力故。恒与身俱。不待邪教及邪分别。任运而转。故名俱生。此复二种。一常相续。在第七识缘第八识起自心相执为实法。二有间断。在第六识缘识所变蕴处界相。或总或别起自心相执为实法。此二法执细故难断。）后十地中数数修习胜法空观方能除灭。分别法执亦由现在外缘力故非与身俱。要待邪教及邪分别。然后方起。故名分别。唯在第六意识中有。此亦二种。一缘邪教所说蕴处界相。起自心相分别计度执为实法。二缘邪教所说自性等相。起自心相。分别计度执为实法。此二法执粗故易断。入初地时观一切法法空真如。即能除灭。如是所说一切法执自心外法或有或无。自心内法一切皆有。是故法执皆缘自心所现似法。执为实有。然似法相从缘生故。是如幻有。所执实法妄计度故。决定非有。故世尊说。慈氏当知。诸识所缘唯识所现。依他起性如幻事等。如是外道余乘所执。离识我法皆非实有。故心心所。决定不用外色等法。为所缘缘。缘用必依实有体故。现在彼聚心心所法。非此聚识亲所缘缘。如非所缘。他聚摄故。（同聚心所亦非亲所缘。自体异故。如余非所取。由此应知。实无外境唯有内识似外境生。是故契经伽他中说）

    如愚所分别外境实皆无。习气扰浊心。故似彼而转。有作是难。若无离识实我法者。假亦应无。谓假必依真事似事共法而立。如有真火有似火人有猛赤法乃可假说此人为火。假说牛等应知亦然。我法若无依何假说。无假说故。似亦不成。如何说心似外境转。彼难非理。离识我法前已破故。依类依实假说火等。俱不成故。依类假说理且不成。猛赤等德非类有故。”

    断了我执、法执，那就得道了，证果了。所以大乘道路上，菩萨证入初地，断我执，初地菩萨才能断啊，但是谈何容易菩萨证入初地。那么法执要到七地、八地菩萨还断不了，到十地菩萨才能断，所谓十地菩萨以后还没有断，还要成佛，得金刚喻定，得到了超等、妙二觉菩萨，十地菩萨以外，文殊、普贤菩萨的境界超过了，要成佛果，才断了最后这个法执观念。所以是非常难！所以现在一般讲禅宗啊、密宗啊、修道，初破了初关，破了禅宗所谓分三关，拿三关来讲，破了初观等于初果罗汉初见道，破除了一点我执，我执一点，十分里去了几分，法执动都没有动。到了重关以后，法执才慢慢摸到了一点，自己可以检查了。到了破末后牢关，法执才能空得了。

    所以现在随便讲禅学：青的是山，绿的是水。一支桃花，牛的鼻子，开悟了！就断了我执、法执。那是开玩笑，那不是欺人就是自欺。所以说，这本经告诉我们，“后十地中数数修习胜法空观方能除灭。”这个法执啊，到了第十地以上的菩萨，最后十地以上的菩萨，大菩萨了，我们啊影子都没有。十地菩萨最后得金刚喻定，就进入佛境界。所谓：金刚喻定，颠覆不破。破除了最后一品无明，后十地中，还要数数修习，不断地努力修行，反观自己的身心习气，胜法空观，这是最难得、最殊胜，一切法空了，虽然我觉得自己得道了，这个道也空了，很平凡。方能除灭，才能够除了法空观。

    继续这个问题，“分别法执亦由现在外缘力故非与身俱。要待邪教及邪分别。然后方起。故名分别。”现在讲这个俱生法执、我执里头有思想观念上所产生的分别心。分别是个名称，就像我们的思想，有各种各类，一下想对，一下不对；有时善，有时恶，有时是，有时非，因此把这种心理活动的现状，佛学的名词叫做分别心，也叫做分别妄想。分别这两个字就是分别心的意思。至于这个分别心所起的法执，有些不是与生命带来的，不是生来有的，第六意识生起，由现在外缘力故，怎么说呢?比如一个婴儿刚生下来，依唯识的道理，胎儿在娘胎里只有第八阿赖耶识，没有第六识，无第六识的现行，有第六识的种子在第八阿赖耶识里，没有现行、现在的第六意识。婴儿生下来以后，这个头顶这里还跳动，没有开声说话的时候，现行的第六意识都没有。生下来之后有第八识、第七识，我执是有，前五识也有，第六意识没有。第六意识这个思想分别心有许多现行了，后天的形成，生下来以后。假定我们一个婴儿生下来，比如说我们中国人刚刚生下来三个月就被抱到美国去了，或者在美国长大，或者在南非长大，完全都在那个环境里，他长大，等到头顶一封，开始说话，第六意识成长的时候，他受那个环境、时代、教育种种习惯，虽然是黄种人，可是完全不同，这个是第六意识现行的外缘作用，所以他的思想也不同。

    因此，我们常常告诉同学们，现在国外就发现很多用坐禅的方法训练语言。像在美国、苏联都有这种方法，非常快，三个月，十一个人，不通外国语言，完全会。那要特殊环境的训练，进去了以后，比如我们现在学英文，嘴里讲着英文，脑袋里在想中国话，嘴在讲：“No,No”,我们心里想：“没有，没有。”这就是第六意识思想同第五识舌识发音的习气不同。假设这个婴儿在外国长大，他的思想同前五识引发的阿赖耶识习气完全一样。所以现在用禅定把他的脑子完全空了，把过去的完全丢了，几个月当中，言语就训练会了，就用这种方法。所以我们大家讲学佛、修禅宗、打坐，看来了不起，在科学上已到处都在应用了。初步的静坐，大家都在应用，应用到治病方面，应用到训练语言方面，应用到尤其是军事方面，应用的很厉害。这些资料大家大概不太清楚，我随便提到。

    现在讲到分别法执，所谓分别法执，这个婴儿啊，这个顶一封就开始第一声说话，一说话是时候意识开始成长，后来加上父母的教育、社会的教育、学校的教育，慢慢形成现行的分别意识。所以，这个分别法执有一部分由于现在外缘的关系，这个力量所形成的，并不是与身体这个生命同时来的，后天教育来的。要待邪教，比如说同样是中国人，现在在大陆**思想下长大的，若初来台湾我们这里，自由，他一切思想不习惯，非常不习惯。第一个不习惯，据我们所知道的，是这个生活的穿衣服。到馆子、菜馆一看更不习惯。因为在大陆上大家穿一样的衣服，吃一样的东西，而你们这里钱多，我买好一点的。哎，这就很不平，很讨厌，不习惯。慢慢他就形成习惯了，看事情不同了。这个就是说要待邪教，这个邪并不是讲坏啊，是指除了佛法以外不同的教育。要待邪教及邪分别，然后方起，这个现有的思想才形成，故名分别，所以叫做分别心所起的法执，主观的成见，思想的主观形成，很厉害。最新的名词就是形成了意识形态，这个观念，意识形态思想就是那个习惯性的，那个态度就摆出来了，那个姿态就来了，习惯。

    “唯在第六意识中有。”所以现在、现行的分别意识、法执，只在第六识里，我们经常用这个思想习惯里头存在的。再分析，这个表画下来就很多了。现在俱生我执有两种，一个是俱生，一个是分别。俱生、分别怎么来的？下面画下来，现在讲分别法执。“此亦二种。”又包括两种：

    “一缘邪教所说蕴处界相。起自心相分别计度执为实法。”一种是教育来的。比如有一种，我们学瑜伽的人，打坐、修气、修脉，做气功，认为身体上的这个气脉修成功了就是道，可以达到空的境界。那么这个思想的差别很大，很执着气脉修成功了就能得道。所以这个身体，色身啊，气脉不成功就证得菩提，开悟得道的没有这个道理。比如瑜伽家的思想，Yoga这个学派的思想，甚至现在由瑜伽发展出的，现在最流行的，在中国叫做超越程度的思想，是印度人搞的。这一类都是这个理论的学派，这个学派不错啊，但基本一个问题：那么这个道是唯物的了，不是唯心的了？因为道一定要靠这个身体来的，没有身体就没有道了？诶，这个身体是唯物的，那么这个道是唯心论的，这个基本哲学就被推翻了，就不对了。所以我们有许多人修道、学佛，要规规矩矩讲见地的问题。所以不通教理啊严重的很，错误很严重。尤其唯识教理不通更严重。比如说，我们道家流行一句话：练精化气，练气化神，练神还虚。还虚以后就得道了，变成大罗金仙，长生不死，不生不死。好，那么基本上这个理论得道是唯物的，不是唯心的，对不对？要这个色身真转了以后，才能证得道果。那么还虚了以后，所谓空的境界也是唯物的，物的功能最后变化，不是唯心的。所以我们一般的学道、学佛，学止观、学密、学净土，如果真讲教理问题啊，很严重。因此佛说，菩萨必须要学五明，五明之学。第一是因明，逻辑思辩搞清楚，逻辑思想若不搞清楚，你尽管很用功，修行、吃素、修苦行、住茅棚，乃至你得了道，成了道，结果依佛法看起来还是外道。比如见地的偏差，即佛经所讲的见、思、惑，还是不能证果，还是不能得正果。所以这个分别的法执，就如此严重，唯邪教，比如瑜伽教等各种教派，乃至印度教，像超级静坐啊，传你一个咒子五千块，现在听说便宜一点了，两千五也可以传了。过去开始时一个咒子是五千块，再进一步，第二个咒子是一万五。我说若这样，我还可以传五百个到一千个咒子，我就发财了，那还得了！他们基本的理论到了那里，说蕴，五蕴里，生理上，每个细胞都得道。处、界、相，起自心相，起的都是心的作用。分别计度，用分别思想妄想，计就是估计猜想，因为你还没有证道，所以估计的。度，推测：大概这样是道。看看我们很多学佛、修道的，到后来都走了差路，自己的推测，自己的猜想。执为实法，然后由自己的推测、猜想认定道就是这个样子。比如说，我们大家都晓得，认得，有一位朋友在台湾，大陆上开始修道，也是个僧人，到台湾来几乎是祖师爷了，传了三十年的道。三十年前我们就认识，我只好笑，也不好意思多讲，那么又有神通，又有道。我常常告诉这些朋友说：这个人好可怜啊，将来怎样不会告诉你的。最近打电话给我：某某大师近来臃肿了。我说：什么病？神经病。只好叹气一声：果然不出所料。就是这样来的，最后是这个理不清。

    所以宁可先通理，慢慢去做功夫。我所以经常说学佛、修道要科学的精神，学科学家，理论先搞清楚了，把这个规律搞清楚了，一个公式清楚了，再到实验室做这个实验。所以，理先要清楚，理不清楚，有些人说：哎呀，读书有什么用？研究佛学、看道书有什么用？我先做功夫，一修就到了。最后，见地不透，诚然是外道。甚至还把自己搞坏了。所以第一点要注意。

    第二点，这个分别法执，“二缘邪教所说自性等相。起自心相。分别计度执为实法。”第二种啊，有一种教育，邪见。比如我们看道书，道书上说明心见性的时候，见性到怎么样？‘园陀陀，光烁烁。’因此有些人打坐眼睛出了毛病，看到光点：嗯，见性了，见到自性了。他把这六个字的形容词变成实在的境界了。那么在佛经上讲就是邪教所说自性等相。其实啊，规规矩矩的正统道书上所说的这六个字并不是实际，形容，就是很圆满。那如果你讲,告诉这个是邪道的话，那佛经上也有些邪道啊，佛经形容自性四个字：‘圆润清净。’那有些人把这四个字也定为邪教了，打起坐来在定中，清净时有一个境界，一下看到一个圆圈，圆圆的，很光：啊，我得道了，见性了！还不是一样变成邪教了，这就是着相的问题。所以第二种分别法执是由于邪教所说自性，说出一个自性，等就很多了，各种现状的形容。那么自己的思想观念被它吸住了，起自心相，自己心理形成一个形态，分别计度执为实法，自己起分别心，推测、估计它，认为道必须要到达这个境界才是对，其实都是自己的分别意识，妄想。

    “此二法执粗故易断。”注意啊，第六意识所起的思想，后天的思想里头所接受进来的这些佛、道、哲学等教育思想容易断掉。真正见道，自己修道到达身心皆空，一念不生时，自己会晓得这些思想错了，容易断，因为这个还很粗。与生命俱来的那个就难断了，那个难觉察。要到这个粗已断，是见道，还没有证果位，所以说，真正要断除这个法执，思想上的见解，要大乘道入菩萨初地的时候，“入初地时”。初地是欢喜地，二地是离垢地，三地发光地等等，十地都有名称和内容。菩萨入初地欢喜地的时候，那个时候真正内在观察到不但是我空、身空，法也空，一切法也空。 “观一切法法空真如。”那么证到真正道体的境界，“即能除灭”，才能够除掉初步的法空的道理。

    “如是所说一切法执自心外法或有或无。自心内法一切皆有。”归纳起来这个理论，也是见地啊，所以禅宗修道首先从见地，《愣严经