第二节 《诗经》一：**裸的情感表达

    就像远古经历结绳记事一样，远古时代，人们就懂得通过文字进行宣泄的技巧。

    然而，我们往往一本正经地从文学、历史、哲学的非本源角度对这些文字进行推敲。我没有看过《毛公鼎》和甲骨文，但《诗经》我却看了很多年，到了30多岁后，我始终认为，《诗经》是我国最早的关于情感叙述的文集，不可否认的是，《诗经》中有浓厚的性暗示色彩。

    金文和甲骨文是少数人中少数人抚摸的器物，估计抚摸的人也不解其意，大众更不知晓，其意义也是在历史方面，是文字起源，不是文学起源。但《诗经》不同，《诗经》是最早传承下来的文学作品集子，千万年来无数人抚摸，千万年之后，人们还是不厌其烦地抚摸，而且，自古至今都被当做教材，强迫我们抚摸，以后也会被强制性接受抚摸。

    所以，《诗经》被完整地传诵。

    我考察《诗经》的角度也许很不正经，但我的的确确发现，《诗经》大量的作品充满了性暗示的语言和性幻想的表达，这就是我们指称的意淫文学，应该说，《诗经》开创了情感叙述的先河。

    《诗经》中有大量所谓淫诗，淫诗是孔子时代及其后来者的伪语，现在，我们已经把这种淫诗冠以一个令人想入非非的名字：表达爱情。《诗经》是如何体现性暗示色彩？只举最著名的，也是《诗经》开篇的《雎鸠》。

    很显然，这篇文字出自男人之手，求之不得后辗转反侧的心理描述是典型男人式性压抑表现。如果我们在大街上发现一个绝色的美女，都有淫之的**，这是正常的性心理反应。

    《诗经》起源时代没有这种伟大的理论，只会**裸地表达。《雎鸠》中，男人发现了一个美丽的女子在河边采摘植物，男女并不相识，男主角并不知道女主角看没看见他，也不知道女主角同意不同意，就上升到一个高度，“辗转反侧”还“寤寐求之”，由此，男主角进入了一个自我设置的性幻想故事，“琴瑟求之”，“钟鼓乐之”，幻想把美女娶回家交合。

    不用废话，这是典型的意淫文学。

    考察中国最早的意淫文学，不得不研究远古时代性发展。

    远古，我们祖先并不懂得男女交合，精卵结合的生理现象，把性看做是神意。据史料记载，伏羲氏的母亲野外踩到巨人