只是用嘴互相触摸。一般情况下，雌鸟站在稍低的树枝上，把头搭在雄鸟的翅膀上，那架势真像春天里坐在公园的长凳上的一对相对无语但情意绵绵的情侣。忽然间，狂野的热情取代了钝态的情愫。不知什么缘故，两只鸟伸起颈脖，张开翅膀。随着大声的欢叫，它们把两只颈脖缠在一起。……长长的颈脖这么柔软，轻而易举地缠绕着对方一圈。完成这个动作，两只鸟儿伸出嘴，快速而多情地抚摸乍起的羽毛，摸过来，蹭过去，理到头，顺到爪。

    然而，动物的生理本能，在波伏瓦那里就成了道德审判词。

    波伏瓦说，雌性哺乳动物的发情基本上是被动的，目的在于做好准备，恭候雄性的到来。和某些鸟类一样，哺乳动物也可能发生雌性诱惑雄性的动物的情况，但这只不过用尖叫、炫耀和做出猥亵的姿态等方式去吸引雄性，根本不可能强迫雄性**，最终做出决定权的还是雄性。……即使雌性是情愿的或挑逗的，无疑也是雄性占有雌性，而雌性是被占有的。“占有”这个词往往十分适用，因为不论是使用特殊器官还是凭借优势力量，雄性都可以强迫雌性，逼迫它就位，然后实施**动作。

    波伏瓦在这里完全脱离动物世界的本能现象，这种现象并没有什么道德色彩，源自雌雄的生理本能，就像现实世界中男女关系男性主动女性被动一样，是生理本能导致的。作为萨特的终身伴侣，性契约的实践者，波伏瓦的这种论断，我一直理解成波伏瓦是在指责萨特的好色和不负责任。

    从动物世界，我们不但可以发现，雄性主动追求雌性这种来自动物世界的本能现象，而且也发现，动物在求偶过程中有着各种各样的交流恋爱方式。

    虽然关于原始人类在男女关系中是如何交流的，资料奇缺，但肯定的是，处于群居杂婚的原始人类并不是没有情感交流的。其实，古人并没有谈恋爱的发达意识，人们结集在一起，一是为了安全，二是为了生存，男女关系比较简单，并没有我们现在男女关系之间的爱恨情仇，但并不是说原始男女关系没有情感交流，情感交流不但是人类专属，从以上关于动物求偶方式来看，情感交流是动物求偶的一种本能。

    比如甲骨文中的“妥”，其形状为一只手放在女子的头发上抚摸，起到一种安抚的作用。这时，古人有很简单明确的情感交流。如果原始人类没有情感交流的话，那么，人类也不会进化到目前的一夫一妻制。

    如果说直立行走使人类从动物中脱离出来，那么面对面体位的改变则是人类智力进化到一个高级层次，其他灵长目动物的**一般都是“后入位”，即北方农村所谓的“爬胯”。

    人类**方式异于猿类及其他动物的一个重大变化，就是进化为面对面地**，面对面，可观察到对方丰富的面部表情，这种视觉形象会进一步激发性心理，使**获得更满意的效果。

    同时，手脚的分工，出现了**行为，它作为男女交流性感情的一种有效方式，由于手脚的分工，女性能用手来反抗，抵御那种违背自己意愿的强迫，建立在自觉自愿的基础上。

    可以说情感交流是从猿猴进化到人的化学溶剂，没有情感交流就不可能有今天的人类。